Obrovský vplyv myšlienok Rousseau mal aj na pedagogickej tvorivosti i.g. Pestalotski (1746-1827), s tým, čo je spojené s celom štádiu rozvoja humanistickej vzdelávacej a vzdelávacej tradície. PESTALOZZI tvrdil, že v povahe každej osoby je pôvodne silou a znamená dostatočné, aby mohol vytvoriť uspokojivé environmentálne podmienky; Že prekážky protichodné vo forme vonkajších okolností pre rozvoj vrodených a ľudských síl, podľa povahy ich prekonávania ". Dospel k záveru, že "Communta z umenia výchovy používaného na účely prirodzeného rozvoja síl a výzvach osoby, znamená, že ak nie je jasné poznanie, potom v každom prípade živý vnútorný pocit Cesta, v ktorej príroda prechádza, rozvíja a tvorí naše sily ".

Pre pestaloozzi je vzdelávanie pomôcť rozvojovej osobe pri zvládaní kultúry, v self-divízii do perfektného štátu; To je pomoc povahy dieťaťa, ktorý hľadá verejný rozvoj; To je pomoc vlastného rozvoja položeného v osobe a schopnostiach.

Aby sa zabezpečil harmonický rozvoj dieťaťa v úplnej dohode so svojou povahou, Pestalotski vypočítal teóriu základného vzdelávania, ktoré vyvinula, ktorá zahŕňa fyzickú, pracovnú, morálnu, estetickú a duševnú výchovu (získavanie základných poznatkov). Všetky tieto aspekty vzdelávania sa musia vykonávať v úzkom vzťahu a interakcii. * Telesná výchova: Na základe prirodzenej túžby po pohybe; Pomoc Home, Hry; "Školská elementárna gymnastika" (najjednoduchšie pohyby spojené so samoobslužnou službou); Pracovné vzdelávanie - "Špeciálne vzdelávanie pre priemysel"; Na základe "elementárnej gymnastiky" na vykonávanie "priemyselnej gymnastiky". * Morálne vzdelávanie: rozvoj aktívnej lásky pre ľudí. Z lásky k matke v špirále. Zvyšovanie povedomia o sebe ako súčasť veľkého ľudského celku a šíri svoju aktívnu lásku na všetkých ľudí. Osobný príklad. Základom morálky je úzke spojenie morálnej výchovy s náboženskými náboženstvami. Úzke pripojenie telesnej výchovy s morálkou. * Úlohy, obsah a metódy základného vzdelávania: Vizualizácia je najvyššou zásadou odbornej prípravy; Vzdelár musí učiť deti sledovať. * Najjednoduchšie prvky všetkých vedomostí

• - Číslo, tvar, slovo. Základné vzdelávanie - Dieťa Nahliadnutie, ktoré sa má počítať, merať, hovoriť. * Indukčná škola
• "Sekvencia, na ktorej je každý nový koncept malý, takmer nepostrehnuteľný doplnok k predchádzajúcim vedomostiam, veľmi dobre sa naučil a stali sa nezmazateľnou." * Vývoj v procese vzdelávacích schopností.

Vo svojom románe, Liengard a Gertrude, Pestalotski čerpá ideál o vplyve dobrého vzdelávania v rodine a školu na blahobyt celej komunity, a teda celá ľudia, a v iných spisoch poskytujú solídny základ metodiky vzdelávania v základnej školy. Pestalotski sám ukázal svoje pedagogické aktivity vysoký príklad učiteľa a pedagógu, pre ktorého najdôležitejšie z prospechu detí, ktoré mu boli zverené. PESTOZZIOV veľký vplyv Nemecké školy a prosperita nemeckých škôl od roku 1820 do dnešného dňa záviseli najmä od aktivít učeníkov švajčiarskeho učiteľa. Ovplyvnené myšlienkami pestalotzi, rozsiahly pedagogická literatúra vzniká v Nemecku; Mnohé čísla sa teoreticky vyvíjajú psychológiu v aplikovanej na pedagogiku a otázky o školení a vzdelávaní; Iní sa zaoberajú metodikou pre vzdelávacie položky v ľudovej škole aj v stredoškolskom vzdelávaní. Zistí sa teda dobre známe názory, ktoré postupne prenikajú do všetkých sektorov spoločnosti a nepochybne zlepšujú vzdelávanie detí aj tie najchudobnejšie triedy ľudí. Vlády všetkých vytvorených krajín sa prenikli myšlienkou, že výchova a školenie detí je dôležitá a musí byť oplotený z nekonečnej arbitrážne rodičov; V dôsledku toho sa školské zákony objavujú takmer všade, ktoré zavádzajú povinné vzdelávanie a určujú minimálne vedomosti a zručnosti, ktoré musia byť uvedené každému dieťaťu.

Princíp viditeľnosti. Dlhoročných skúseností Školenia a špeciálne psychologické a pedagogické štúdie ukázali, že účinnosť učenia závisí od stupňa zapojenia ľudských zmyslov na vnímanie všetkých orgánov. Čím rôznorodejšie zmyselné vnímanie vzdelávacieho materiálu, tým pevne je absorbované. Tento vzor dlho našiel svoje vyjadrenie v didaktickom princípe jasnosti, na odôvodnenie, pre ktoré podstatný príspevok YA.A.

KOMENSKY, I.G. Pestozzi, k.d. Uhihinsky, ale v našom čase - L.V. Zchodník

Od samého začiatku mal Pestalotski silnú túžbu po jednote pedagogických a filozofických názorov. Nie je náhodou, že súčasníci dali doktrínu vzdelávania s filozofiou Kant. Podľa chvály je však Pestalocci nielen naklonená, ale nie je pripravená, aby to bolo jasné a plne vyriešiť filozofiu, oblečený s jeho pedagogikou. Preto má problém prísne vedeckej výstavby teórie výchovy zostáva nevyriešená. Pestalozzi ukázal, že je potrebné kombinovať viditeľnosť so špeciálnou mentálnou tvorbou konceptov. Uhihinsky odhalil význam vizuálnych pocitov pre rozvoj reči študentov. L.V. Zankov sa podrobne študoval možné možnosti Kombinovať slová a jasnosť. Vizualizácia v didaktike je chápaná široko ako priame vizuálne vnímanie. Zahŕňa aj vnímanie cez motor, hmatové pocity. Z tohto dôvodu laboratórne vybavenie, statické a dynamické učebné pomôcky zahŕňajú vizuálne fondy.

Hudba je jazykom vesmíru. Priaznivý účinok je vedomý v dávnych dobách. Hudba má obrovský vzdelávací vplyv na človeka. Slávny nemecký učiteľ a odborník na narodení detí Heinrich Pestalotski hovorí: "Toto je dobrá škola, kde bol vyvinutý spev." Každý je pravdepodobne oboznámení so slovami: "Tam, kde sa tam neexistuje hudba a spev, prekoniec tam." Čím viac širšie a mnoho ľudí bude kruhom ľudí, ktorí milujú a chápu hudbu, skutočnosť, že sme sa odvážili myslieť, že v našom súkromnom a verejnom živote sme počítali viac prvkov tohto vysokého duchovného výťahu, náladu, keď sa náš srdce stane viac vnímavý k najušľachtilejším nárazom súcitu, lásky, úcty pred niečom, čo stojí nad každodennou prózou ... "

Dieťa v penzióne nie je nič v priebehu dní, týždňov, mesiace sa nerieši. Kedy vstať, aby sa vložil do portfólia, kde si sadnúť v jedálni, kedy vstať kvôli stole, kedy sa dá povedať vďaka šéfkuchom - všetko dieťa si vymaže učiteľa. Deti plne poskytujú, obliekajú sa, Fed dobre, majú veľmi ľahký život, ale úplne prázdne a nudné. Nikto neželá deti, ale nikto nestály, nenesie. To je to, čo takéto inštitúcie Pestalozziho švajčiarskeho učiteľa píše: "zbytočná veľkorysosť, pokoj, neopatrný saturácia všetkých potrieb týchto inštitúcií zabíja embryá hroby a dopyt" (Pestalozzi, OP., Zv. 1, s. 232). Kľúčové slovo tu "zabiť".

Prirodzene, prechod na pohľad na asimiláciu a rozvoj dieťaťa určuje všetky nároky psychológie pri určovaní obsahu učenia. Organické pripojenie pedagogiky s psychológiou sa od konca XVIII storočia stalo nesporným. "Pedagogická psychológia" bola interpretovaná ako aplikácia psychologických údajov do procesu vzdelávania a vzdelávania. V rovnakej dobe, dve otázky boli pridelené do popredia: a), pokiaľ sa vyučovacie metódy zodpovedajú možným mentálnym procesom dieťaťa; b) Aký je význam vzdelávacích metód pre rozvoj a nasadenie svojich mentálnych funkcií. Pestalotski, psychologická teória vnímania slúžil ako základ a ospravedlnenie spôsobov vizuálneho vzdelávania a dodržiavanie zásady postupnosti bolo zabezpečiť akumuláciu poznatkov.

Vo svetovej praxi sa opakovane uskutočnilo pokusy o realizáciu myšlienok osobného vzdelávania, začínajúce, pravdepodobne s myšlienkami vzdelávania Jean-Jacques Rousseau, I.g. Pestozzi, gd. Tore, M. Montessori, atď so všetkým rozdielom v ich konceptoch týchto učiteľov, túžba vzdelávať slobodný človek, Ukončite študenta do centra pozornosti učiteľa počas pedagogického procesu, poskytne študentovi možnosť aktívneho kognitívnej aktivity prostredníctvom kreativity prostredníctvom nezávislých účelných aktivít. "Moji študenti," napísal Pestalozzi, "rozpozná nové nie odo mňa; Otvoria tento nový sami. Mojou hlavnou úlohou je pomôcť im zverejniť, rozvíjať vlastné nápady. " Tieto myšlienky boli založené na základe tzv. Otvorených školách alebo tried - otvorené vzdelávanie. Základné princípy otvoreného vzdelávania boli vyhlásené: individuálne vzdelávanie, zodpovednosť za svoje vlastné úspechy, spolupráca a zameranie sa na nepretržité vzdelávanie. Školenie bolo postavené na princípoch decentralizácie na jednotlivých programoch. Po myšlienkach Jean-Jacques Russo, otvorené školy Boli viac znepokojení životom študenta, jeho emocionálnu sféru, jeho záujmy, a nie jeho tvorbu v úzkom zmysle slova. Treba povedať, že v súčasnosti tí, veľmi málo otvorených škôl, ktoré stále naďalej fungujú v Spojených štátoch, trochu sa odchyľujú od orientácie na slobodné vzdelávanie a hoci dodržiavajú jednotlivé plány (na deň, týždeň) a vzdelávacích programov pre každého študenta , všetky -taki sa jasne zameriavajú na všeobecné odporúčania o účely vzdelávania učebné osnovy, požiadavky na úroveň vlastníctva vzdelávacieho materiálu, ktoré postupujú z federálneho a miestne orgány Vzdelávanie. Pre zvyšok, to znamená, že v plánovaní pracovného dňa študenta (to robí úplne nezávisle alebo pod vedením učiteľa), kontakty s učiteľom, prijatím nezávislých rozhodnutí o miere propagácie, podľa výberu Vzdelávacie predmety na deň atď. Zásady otvoreného vzdelávania zostávajú v platnosti. Musí byť prijatý, že činnosť študentov v týchto školách, plne doručená pod osobnou zodpovednosťou samotných študentov, veľmi vysoká. Chlapci, každý, v súlade so svojím vlastným plánom na deň, prevody od učiteľa na učiteľa, podávať správy o vykonanej práci a prijímajú tieto úlohy pre nezávislé vypracovanie alebo na seminárnych tried pod vedením učiteľa. Všetky aktivity študenta sú fixované v špeciálnych pracovných listoch pre každý predmet.

Prístup individuálneho štýlu (prístup učenia) je založený na jednotlivé funkcie Každý študent, funkcie duševný vývoj Žiaci, temperament, typ nervovej aktivity atď. Môžete sa obrátiť na pedagogické pohľady na humanistov. Pestoszi, ako aj Rousseau, ako M. Montessori, trvali na tom, že učiteľ by mal rešpektovať skúsenosti študenta, ktoré predchádzajú tejto fáze, vlastnosti jej vývoja. Je potrebné začať s tým, čo je pre študentovi známe, postupne odhaľujú čoraz zložitejšie javy pred ním, založené na nezávislej činnosti študenta. Ľudia v prírode sú odlišné. Faktom je, že niektorí študenti sú schopní v dopoludňajších hodinách, iní - popoludní; Niektorí potrebujú jasné, niekedy doslova krok za krokom Príručka Od učiteľa, iní uprednostňujú iniciatívu, nezávislé vzdelávanie, netolerujú opatrovníctvo; Niektorí lepšie asimilovať materiál s vizuálnou podporou, iné lepšie vnímajú materiál na povesť; Niektoré sa môžu zamerať na 20-30 minút, iné sa rozptyľujú po 5-10 minútach; Jedna predchádzajúca skúsenosť s vedomosťami je pomerne bohatá, môže sa ľahko spoliehať do ďalšieho rozvoja dieťaťa, v iných rôznych dôvodoch, môže to byť zanedbateľné, a to musí urobiť veľa úsilia o obohatenie. Tradičná škola, samozrejme, nemôže vziať do úvahy celé spektrum totožnosti študenta. Výsledkom je, že títo študenti, ktorí sa mohli veľmi učiť materiál s vizuálnou podporou, sú nútení počúvať vysvetlenia učiteľa a okamžite odpovedať na jeho otázky; Tí študenti, ktorí sú oveľa efektívnejšie v popoludňajších hodinách, sú nútení prísť do školy ráno, tí, ktorí boli slabo pripravení intelektuálne (a možno duchovne), nútení sledovať tempo a metódy určené pre pokročilejších študentov (tzv. , chlapci, ktorí sú nezrozumiteľní pre niektoré záchranné zásady, základy prijaté v civilizovanej spoločnosti často začínajú komplexne, atď. To je dôvod, prečo hovoria priaznivci tohto prístupu (Dunn, Griggs), je potrebné spoliehať sa na jednotlivé štýly kognitívnej aktivity každého študenta. V takejto škole majú študenti príležitosť pracovať individuálne na mäkké koberce alebo v skupinách špecializovaných tabuliek pre skupinovú prácu. Využíva ako dobre štruktúrované lekcie pod vedením učiteľa a práce v malých skupinách (páry, tri, atď.), Používajú sa počítačové technológie a čo je najdôležitejšie, nezávislá individuálna činnosť. Hlavné objekty vyžadujúce vysvetlenia učiteľa a jeho vedenie sa opakujú ráno a popoludní. Študenti sa preto môžu zúčastňovať lekciám, prenájom rečníkov, pracovať na projektoch vo vhodnom čase pre nich, vo vhodnom tempe a forme pre nich, v súlade s ich biologickým rytmom, psychologickými zvláštnosťami. Škola individuálneho vzdelávacieho štýlu Zameriava sa na rozdiel od tradičnej školy, vypláca zapojenie každého študenta do aktívnych kognitívnych aktivít, vytvorenie schopnosti riešiť problémy, rozvoj tvorivých schopností študentov, zverejnenie ich spirituality. Nakoniec, taká škola venuje veľkú pozornosť vzdelávaniu v spolupráci v malých skupinách. Musí byť prijaté, že so všetkou atraktívnosťou takejto organizácie odbornej prípravy podľa Dunna a Griggs, ktorý navštívil 10 takýchto škôl, hovoriť s dôverou o vysokej efektívnosti takéhoto odbornej prípravy môže byť veľmi opatrný. Faktom je, že študenti takýchto škôl skutočne vykazovali veľmi vysoké akademické vedomosti, niektoré sa stali víťazmi národné súťaže. Študenti sami veľmi veľmi reagovali o takýto prístup k učeniu, sú doslova v láske do svojej školy. Avšak tu viac ako v iných prístupoch k učeniu, úloha učiteľa, jeho profesionalita je dôležitá, schopnosť veľmi pevne určiť a zohľadňovať individuálne rozdiely v študentoch nielen v akademických poznatkoch, ale aj psychologicky. Je potrebné pripraviť školiace materiály, plány, programy, podľa toho všetko, čo si vyžaduje naozaj veľmi vysoké odborné zručnosti, takt, určité osobné vlastnosti učiteľa. Možno pre takéto školy budúcnosť. Ale doteraz je to len ideál, že, bohužiaľ, nemôže byť masívne.

Kultivácia súčasnej pestalocci, nemeckého náboženského filozofa a učiteľa F. Schleierermaker (1768-1834) sa snažil priniesť povahu vývoja dieťaťa. Odmietnutie zvážiť osobu ako produkt vzdelávania, videl význam pedagogických aktivít v "bezpečnosti", sprevádzané deťmi, pri výbere svojho okolia a účasti na udalostiach, ku ktorým dochádza v ich životoch. Pre Shleybarmar, úlohou vzdelávania bolo zachovať pozitívne vplyvy na individuálny a sociálny rozvoj dieťaťa a boj proti negatívnym vplyvom.

Poskytnúť osobu možnosť slobodného prejavu jeho duchovnej podstaty hľadaného, \u200b\u200brozvíjať jeho pedagogický koncept, nasledovník Pestalozzi F. Frevel (1782-1852), obhajuje ideál vzdelávania voľnej premyslenej, nezávislej osoby. Úlohou výchovy, na Frebel, je vytvoriť podmienky na implementáciu duchovného princípu, ktorý je položený v každej osobe od narodenia. Bolo to freell, ktoré zamerali veľký princíp humanistickej pedagogiky XIX storočia: "Poď, budeme žiť pre naše deti!"

Avšak, v praxi proces tvorby masovej školy na Západe v XIX storočí prešiel v žiadnom prostriedku podľa znamenia implementácie humanistického trendu, ktorý sa čoraz viac zintenzívnil v pedagogickej teórii. Myšlienky, ak boli obzvlášť dôležité pre povahu masovej školy. Herbart (1778-1841). Systém Herbart - klasický príklad Autoritárska pedagogika, kde sa učiteľ javí ako predmet, a študent je predmetom vzdelávania a odbornej prípravy, kde je obzvlášť starostlivo vyvinutý systém prostriedkov riadenia dieťaťa (hrozba, dohľad, zákazky, zákaz, trestu atď.), Tam, kde trest nie je fyzická bolesť, a strach z neho (strach), kde je lekcia pevne regulovaná a osobitný význam je pripojený k učeniu detí, kde cesta k vzniku osobnosti dieťaťa spočíva v rozvoji svojho intelektu a verbálne Metódy dominujú. Hernagogická pedagogika v jeho základných funkciách zodpovedala povahe spoločnosti, ktorá bola vytvorená na západe v prvej polovici XIX storočia, takže intenzívne prenikol do praxe hromadnej školy.

V strede storočia XIX sa kapitalistické vzťahy v západnej Európe stali komplexnými - to bolo vytvorené, čo sa môže nazývať buržoázskou civilizáciou, spoločnosťou priemyselného typu. Zmeny boli ovplyvnené rozsahom vzdelávania a vzdelávania: počas tohto obdobia, buržoázna masová škola (priemerná aj počiatočná) a pridružená pedagogická ideológia

(zahŕňajúce orientáciu na izolovanú jednotlivcovi vyškolený a vzdelaný s pomocou štandardu, identický pre všetky metódy a znamená, že individualita na úrovni a vrátane človeka v neosobnom Štátna objednávka) Prijaté rozšírené rozdelenie.

Najkonšia a úprimne povedané, táto pozícia bola formulovaná G. Hegel (1770-1831), ktorá tvrdila potrebu potlačiť a odcudziť osobnosť v záujme vyššieho štátu. Vedecké vzdelávanie, ovplyvňujúce ducha človeka, oddeľuje ho pred prirodzenou bytosťou, odstránil z nezdrahnutej sféry pocitov a vkladov a robí myslenie; Začíname realizovať svoje akcie, jednotlivec je prepustený a kvôli tomu dôjde k úrade nad okamžitým myšlienkam a pocitom. Táto sloboda, Hegel, je formálnym základom morálneho správania.

Nielen formálne školské vedy, odcudzenie osobnosti od seba, ale aj vojenská Moistra, podľa HEGEL, prispieva k rozvoju Ducha, pretože je proti prirodzenej lenivosti a Scatletonu a núti ho presne plniť príkazy iných ľudí. Odcudzil s pomocou formálneho učenia sa od seba, osoba získava schopnosť učiť sa každú vedu cudziu mu, akékoľvek neznáme zručnosti. Prostredníctvom odcudzenia je osoba odstránená zo špecifických, oslobodených od jeho moci a dostáva schopnosť vnímať generál, žiť v záujme štátu a spoločnosti. Nie je možné si všimnúť, že Hegel absolútne generálne a idealizuje odcudzujúci vplyv školského poriadku organizovaného na neosobné racionálne zákony.

V strede Strediska XIX storočia, keď masívna forma postavená takmer v Hegeli, ukazuje sa, že namiesto toho, v súlade s hegeliánskym receptom, je to organicky zlúčené so spoločným, so štátnym celom, osobnosť je v ňom beznádejne stratená, Stratí spolu s pocitom individuálnej jedinečnosti a význam ich vlastnej existencie. V XIX storočí boli socialisti-utopisti hľadali široký sociálno-pedagogický kontext v širokom sociálno-pedagogickom kontexte, po ktorom nasledovali marxistici, pracovníci a socialistické čísla. Pokusy o zachovanie individuálneho princípu osobnosti posilniť, ušetriť ho od rozpustenia v nesmiernej reality odvolaním na iracionalizmus, nájsť racionálne-utilitárske cesty rozvoja osobnosti (pozitivizmus).

Literatúra:

• 1. Čítanie histórie zahraničnej pedagogiky. M., 1971.
• 2. Konstantinov N.A., Mediensky E.N., Shabaeva M.F. História pedagogiky. M., 1982.
• 3. Eseje histórie školy a pedagogiky v zahraničí. M., 1988.
• 4. Pedagogické dedičstvo. Ya.a. KOMENSEI, J. LOCKE, J.-ZH. Rousseau, i.g. Pestozzi. M., Zv. 2, 2008

Najdôležitejšia a hlavná pedagogická myšlienka veľkého švajčiarskeho učiteľa je komplexný harmonický rozvoj identity V procese vzdelávania a vzdelávania. Toto je účelom akejkoľvek vzdelávacej inštitúcie, dosiahnutie tohto cieľa zahŕňa zabezpečenie jednotnosti duševného, \u200b\u200bmorálneho a fyzického rozvoja a prípravy práce. Ig Pestalozzi prideľuje a charakterizuje komponenty vzdelávania:

1. Inteligentné základné vzdelanie, ktorého účelom je komplexný rozvoj mentálnych vkladov, nezávislosť úsudku a vlastníctva zručností intelektuálnej práce.

2. Fyzikálne základné vzdelanie je komplexný rozvoj ľudských fyzikálnych vkladov, ktorý je potrebný pre "fyzickú nezávislosť" a držanie "fyzických zručností".

3. Morálny základný výchove, ktorých účel je komplexný rozvoj morálne vklady potrebné na "zabezpečenie nezávislosti morálnych úsudkov a príťažlivosti určitých morálnych zručností". To znamená schopnosť a túžbu vytvoriť dobro.

Iba jednota všetkých častí vzdelávania poskytuje harmonický rozvoj ľudských prírodných komôrJednostranný duševný alebo fyzický vývoj prináša len poškodenie. Takže, človek môže vidieť svet s ľahkou vede a zároveň vytvoriť zlo, mať "nespútnú silu intelektu" v spojení so srdcom, smädom pre bohatstvo a túžbu po násilí.

Tiež všetky tvrdenia osoby na vysokej morálke, ak jeho zdroj nie je láska pre ľudí, viera, šľachticu, nepredstavujú skutočnú morálku, ale sú len pokrytectvo. Ešte horšími ľuďmiMať "zviera will will násilie", ktoré sa dosahujú vo svete v mene vlastných chamtivých záujmov, sú to "predátori morálky". Vytvárajú hmotnosť "morálnych orálnych", ktoré nie sú schopné žiadnej akcie obmedzené bezmocnou dobevnosťou.

Harmonický rozvoj všetkých prírodné sily Osoba znamená vzdelávanie v rovnováhe, v harmónii s sebou.

Myšlienka vzhľadu prírody v školení a vzdelávaní v porozumení i.g. Pestalozzi je vývojom "silných a komorov ľudského srdca, ľudskej mysle a ľudských zručností." Samotná ľudská príroda určuje prirodzený vývoj vývoja. Skutočne, to je prirodzene to, čo osoba zachytáva, pôsobí "v agregáte na srdci, myseľ a ruke."

Každá z týchto prírodných síl sa vyvíja v dôsledku výkonu "vonkajších pocitov", orgánov orgánov, úkonov myslenia. Potreba cvičení je položená v samotnom človeku. "Oko chce pozrieť, ucho - počuť, nohu - chôdzu a ruka je dosť. Ale aj srdce - veria a láska. Myseľ chce myslieť, "píše Pestalotzi v Swan Song. Ale ak neviete tieto prirodzené potreby tým, že im dávame sami, vývoj pôjde veľmi pomaly. Je potrebné zručnosti s pedagógom rozvoja oddelení a schopností detí.

Zároveň, "tútor v ňom dáva nové silné stránky a schopnosti osobe a inhals život v ňom," vzdelávanie sa stará len o negatívny vplyv prirodzeného priebehu rozvoja, podporuje úsilie dieťaťa, ktoré sám vystavuje vlastného rozvoja. Morálne, duševné a praktické sily osoby "by mali byť zapojené do nej." Takže viera sa posilní kvôli svojmu presvedčivému, a nie kvôli jeho úvahám, láska sa spolieha na akcie, ktoré vykonávajú lásku, a nie na vysokých slovách o nej, myšlienka - na vlastnom myslení, a nie na asimiláciu iných ľudí, myšlienok. Začiatok vývoja každej časti jednotlivca pôsobí spontánne túžbu jednotlivcovi. Učiteľ, ktorý čelí za úlohu poskytovať deťom relevantným prostriedkom a materiálom pre ich aktivity.

Tréningové metódy I.G. Pestalozzi vyteká z pochopenia ich vzdelania ako konzistentný rozvoj dieťaťa podľa vhodných cvičení, vybraných, aby sa zabezpečila harmónia v prejave prirodzených vkladov. Pestalotski pridelil najjednoduchšie prvky, ktoré považovali za základ výcviku - to Číslo, tvar, slovo a základné vzdelávanie by malo učiť dieťa počet, meranie, vlastný prejav. Rozsiahle cvičenie sa vykonáva rozvojom prirodzeného vkladu dieťaťa. Cvičenia by sa mali narodiť so štúdiou objektov, nie slov, s pozorovaním objektov. Odtiaľ - potreba lekcie, ale nie v záujme rozvoja pozorovania, ale v záujme duševnej výchovy ako celku. Dieťa sa učí, vyvíja v dôsledku zmyslového vnímania a vlastnej skúsenosti, "Získanie dojmov a obohacuje skúsenosti". Jeho skúsenosť by mali nájsť jasné vyjadrenie slovami.

Učenie sa dieťa zachytáva meraním konceptu formulára, z dôvodu účtu, podľa počtu vývojom reči - v slove. Obsah základného vzdelávania a číta Čítanie, list, aritmetiku so začiatkom geometrie, merania, kresby, spev, okrem toho, niektoré znalosti geografie, prírodné vedy. Tento rozsiahly program sa prvýkrát začal vykonávať v školskej praxi. Funkcia učenia bola postupné lezenie z jednoduchého - na komplexné, kvôli rozkladu predmetu predmetu na jej najjednoduchších prvkoch. Postupne, stará metóda vzdelávania, ktorá začala s vyučovacími pravidlami, zásadami, všeobecnými definíciami, bola nahradená. Jeho miesto obsadilo pozorovania objektov a cvičení. Účelom výučby bol rozvoj študentov, a nie dogmatické zapamätanie materiálu. Pestozzci stál nápady vzdelávacích nápadov. "Hlavným cieľom počiatočného učenia nie je poskytnúť znalosti študenta, ale rozvíjať a zvýšiť svoje duševné sily," argumentoval v Swan Song.

Ig Pestalozzi tvrdil, že vzťahy sú veľmi dôležité pre školu, ktoré sú zriadené medzi učiteľom a študentmi. Tieto vzťahy musia mať lásku učiteľa pre deti. Pestalotzi sám bol vzorkou takejto lásky, študentov a nasledovníkov, ktorí ho nazývali otcom.

Jedna z dôležitých úloh pedagogiky i.g. Pestalotski je pracovné vzdelanie. Vedenie celého dňa v škole, deti môžu byť spinning a tkanie, na pozemku, každý zvládne svoje postele, starostlivosť o zvieratá. Študujú spracovanie ľanu a vlny, zoznámte sa s najlepšími farmami v obci a remeselné workshopy. Takáto práca prispeje k fyzickému rozvoju a pripraví sa na nadchádzajúce činnosti.

Pedagogické nápady i.g. Pestalotski našiel podporu a ďalší rozvoj v pedagogike západnej Európy a skúsenosti s ich držanie v inštitúciách, ktoré ich vedeli, prispeli k rozšírenému slávnemu učiteľovi v západoeurópskych štátoch školskej praxe. Od inštitútu i.g. Pestalozzi v Burgdorf a Iverdon navštívili učitelia, študenti a mnoho ľudí, ktorí sa zaujímali o otázky vzdelávania, myšlienky učiteľa sa začali šíriť a implementovať v praxi škôl v iných krajinách. Tam bol smer v pedagogike spojenej s názvom i.g. Pestozzi.

Základné dátumy života a aktivity:

1746 - Johann Heinrich Pestalotski sa narodil v Zürichu.

1769-1774 - Experiment v Nigooese na vykonávanie príkladného hospodárstva.

1775-1780 - Tvorba a aktivity "inštitúcií pre chudobných" v Nagof.

1789 - Práca v sirotinci v meste Stanza.

1800-1826 - Príručka pre vzdelávacie inštitúcie Burgdorf a IverDon.

1827 - Johann Heinrich Pestalotzi zomrel.

Hlavné diela:

1781-1787 - Lingard a Gertrude.

1801 - "Ako Gertrud učí svoje deti."

1826 - Swan Song.

7.3. Rozvoj a vzdelávanie výcvik F.A. Dysterweg.Jeden zo slávnych klasických učiteľov XIX storočia je Friedrich ADOJLF DYSTERWEG (1790 - 1866). Vstúpil do histórie pedagogiky ako "učiteľ nemeckých učiteľov", pretože bol organizátorom a na dlhú dobu riaditeľom učiteľa seminára v Mönds a Berlíne, ktorý pripravoval pedagogický personál pre populárnu masovú školu.

V rokoch 1827 - 1866. Publikoval pedagogický časopis "Rhine Listy ..." Vytvoril štyroch učiteľov učiteľov, v roku 1848 bol zvolený predseda univerzálnej zväzu nemeckého učiteľa, urobil návrhy na reformu v čase v čase školy, náročných oddelení od kostola a \\ t Univerzálne vzdelávacie deti, výkon univerzálneho, občianskeho a národného vzdelávania.

Hlavná pedagogická práca A. Disterweg - "Sprievodca na vytvorenie nemeckých učiteľov" (1835). Kniha obsahuje pokyny. Ako môže učiteľ zvýšiť svoju profesionálnu úroveň, ktorou sa pripojiť k vyučovaniu jednotlivých vzdelávacích položiek a čo znamená použitie na to.

Učiteľovi bolo napísaných viac ako 20 učebníc (bol hlavne v základnom školskom vzdelávaní a vzdelávacích smerniciach pre matematiku, nemecký jazyk, prírodné vedy, geografia, astronómia. Knihy sa v Nemecku av celej Európe vychutnávali široko slávu.

Základom výchovy DISTVERVEG DAPT TROKOVÝCH ZÁKAZNÍKOV:

Ø Charakter vzdelávania a vzdelávania. Tento princíp, on pochopil, ako vývoj v pedagogickom procese týchto dobrých oddelení, ktoré sú položené v dieťaťu z prírody.

Ø Zásada amatérskych aktivít a činnosť detí vo výučbe a vlastnom osobnom rozvoji.V modernej pedagogike sa interpretuje ako tvorba podmienok v pedagogickom procese pre tvorbu a rozvoj životnej polohy dieťaťa.

Ø Kultúrne vzdelávanie a vzdelávanie,to znamená, že účtuje v pedagogickom procese podmienok a úroveň kultúry tohto času krajiny, vlasti, rodiny študenta.

Realizácia týchto zásad v pedagogickej praxi viedlo k rozvoju zásadne nových vzdelávacích myšlienok. Ako v pedagogickom dedičstve A. Disterweg vzdelávacie vzdelávacie nápady.Na ich základe postavil 33 didaktických pravidiel, podľa ktorého by mal učiteľ poznať jednotlivé prejavy svojich študentov, ich vlastnosti, úroveň vývoja, kruhu záujmov a záľuby. Len s vedomím a zvážením to všetko sa môže učiť "prirodzene", prekonať ťažkosti postupne o dôsledne.

Učiteľ bol rozhodne odstránený proti preťaženiu študentov: "Problém je zvyčajne skutočnosť, že mladí učitelia sa snažia naučiť študentov všetko, čo sami vedejú, v skutočnosti je potrebné informovať študentov len nevyhnutné ... zlý učiteľ hlási pravdu , učí to nájsť to. "

Osobitná pozornosť v záležitostiach didaktiky disstraveg rieši včas opakovanie vzdelávacieho materiáluAle on sa pozrel na opakovanie, nie ako jednoduché zapamätanie, kŕč, ale zmysluplnú pamäte najvýznamnejších v štúdiu materiálu. To nielenže umožňuje pevne asimilovať obsah predmetu, niektoré množstvo vedomostí, ale prispieva rozvoj pamäte, a preto myseľ.

Dysterweg uviedol potrebu učiť prechod z jednoduchého - do komplexu, od blízkeho - ďaleko, od neznámeho - na známy.DidAKT však varoval od mechanického uplatňovania týchto pravidiel vzdelávania. Koniec koncov, ľahký by mal zasiahnuť s ťažkými: doktrína by nemala byť jednoduchá, je to dosť ťažká práca a srdce, celkom Ľudský organizmus. Často vzdialené od študentov v čase a priestore sa ukázali byť veľmi blízko, zaujímavé a cenovo dostupné a úzko - ťažké a ťažké. Je potrebné povzbudiť študentov, zdôraznil učiteľa, pracovať samostatne, hľadať prácu, aby sa stala ich druhou povahou. Túžba starostlivo zvážiť starostlivo, aby sa naučil vzdelávací materiál, by mal byť potreba študenta, len v tomto prípade môžeme hovoriť o rozvoji prírody odbornej prípravy.

Väčšina pozornosti bola venovaná A. Dysterweg v jeho pedagogickom pracovnom prostredí školskej disciplíny. Vyjadril svoj negatívny postoj k použitiu trestu v pedagogickej praxi ako spôsob učenia a výchovy. "Nebudeme lepšie hovoriť o opatreniach penalizmu lepšie," obrátil sa na učiteľov. - Sú väčšinou zbytočné a nie sú potrebné, to znamená podľa povahy predmetu učenia. Je potrebné, aby študent dobrovoľne pracoval. Tam. Tam, kde sa koná, nemusia byť vo všetkých príležitostiach študentskej neposlušnosti. Tam, kde to nie je, je to neustále a neúspešnevymyslieť trest. "

Vo všetkých dielach A. Disterweg, myšlienkami učenia a vzdelávanie učiteľa (pedagogické zručnosti) v úspešnom riešení pedagogických problémov. Zručnosť odbornej aktivity, organitne asociovaný s osobnými vlastnosťami učiteľa, ale odôvodnil "nie o všeobecných vlastnostiach učiteľa učiteľa: jeho poctivosť, morálka atď., Ale len o kvalite učiteľa, ktorý robí výcvik vzdelávania a plodné. " Tak najdôležitejšie kvality Súvisiaci energia a živosť, ľudská sila, láska k deťom a ich pedagogická práca.

Jeden z prvých "učiteľov nemeckých učiteľov" bol vyjadrený o pedagogickom význame externý pohľad Učitelia, spôsoby jeho správania, poukazujúce na skutočnosť, že učiteľ asimiloval "čo najviac životov! Ten leží nie v nekonečných hojdaní rukami, nie v grimasy a výrazoch tváre. Toto je duchovný život, ktorý sa, samozrejme, odráža aj na tvári. Na všetkých vzhľadoch a gestách. " Odporil učiteľom, aby sa postarali o ich vzhľad, na fyzickom a duchovnom zdraví, organizovanie zdravého a racionálneho životného štýlu, ako v mnohých ohľadoch, podľa nemeckého učiteľa, výkon učiteľa je spôsobený jeho fyzickým zdravím, dobrým blahobytom vnútorná energia.

Je pozoruhodné, že A. Dierveg prvýkrát urobil pokus o vyčlenenie viacerých úrovní odborných činností učiteľa. Poukázal na to, že existujú učitelia, ktorí pracujú v dobrej viere, dosahujú dobré výsledky v oblasti odbornej prípravy a vzdelávania, ale existujú aj "dômyselné virtuózy pedagogického podnikania", ktoré sú tvorené ako profesionáli "so vzácnymi a najšťastnejšími okolnosťami". Dysterureg tieto okolnosti neanalyzovali, uviedli len na jednotlivé faktory pre rozvoj vysokej úrovne profesionality učiteľa. Najdôležitejšie medzi nimi schopnosť učiteľa neustálemu vzdelaniu, seba-zlepšenie.Vyzval pre učiteľov "nikdy nezastaviť" a zdôraznil, že učiteľ "až do tej doby nebol schopný vytvoriť ostatným, zatiaľ čo naďalej pracuje na svojom vlastnom vzdelávaní ... Generál, ako osoba a občan, a zvláštne, ako učitelia."

Pedagogické dedičstvo F.A. Dysterware sa podrobne študuje s modernými pedagógmi, slúži ako nevyčerpateľný zdroj pedagogických myšlienok v rôzne oblasti Pedagogické štúdie, pedagogická teória a prax.

7.4. Pedagogická teória I.F. Herbart.Slávny nemecký učiteľ, psychológ, filozof Johann Friedrich Herbart. (1776- 1841) patrilo medzi obdivovateľov a nasledovníkov Pestalozi, jeho práca profesora je spojená s Gottingen a Köntingsburskými univerzitami.

Zoznámte sa s dielami i.g. Pestalotski, navštíviť Burg-Dorf Institute (1800), vytvoril svoju prvú pedagogickú prácu, ktorá bola venovaná slávnej švajčiarskej.

Pedagogická aktivita herbára začala v jeho mladosti, keď bol pedagógom detí v rodine jedného švajčiarskeho aristokratu. Potom po ukončení vysokoškolského vzdelávania čítal prednášky na psychológiu a pedagogiku, viedol seminár na prípravu učiteľov. Keď som vytvoril skúsenú školu na seminári učiteľa, učil som školákov na matematiku.

Herbart predstavila svoju pedagogickú teóriu v dielach: "Celková pedagogika získaná z cieľov vzdelávania" (1806), "učebnica psychológie" (1816), "písmená o psychológii pre pedagogy" (1831), "esej prednášky na pedagogiku" (1835). Všetky z nich sa líšia racionálnosť a sú dosť zložité pre vnímanie.

Vo svojom pedagogickom pohľade bol Herbart odpudzovaný z pedagogických myšlienok pestozzi, ale vyriešil veľa inak. On tak doplnil medzeru, ktorá zostala v odôvodnení švajčiarskeho učiteľa o tom, ako môžu byť zmyslové vnímanie recyklované v myšlienkach, keďže vedomosti môžu ovplyvniť morálku. Herbart veril, že to bolo nemožné pozrieť sa na ľudskú myseľ ako mŕtvy stôl a dopĺňa I.g. Pestozzi, rozvíjať svoje psychologické a pedagogické nápady. Ak je Pestalozzi, spoliehajúci sa na myšlienku zmyselného vnímania, sa snaží študovať fyzický svet, potom bylbart nepovažoval tento prístup dostatočný a zameraný na vytvorenie morálnej a estetickej myšlienky sveta. Preto prírodné a vedecké vzdelávanie (aritmetické, geografické, prírodné vedy), uprednostňoval triedy s čistou matematikou, klasickými jazykmi a literatúrou.

Herbart priniesol svoje pedagogické myšlienky do prísneho logického systému, odôvodňuje ich dôkazy vrátane psychologického.

Zvážte kľúčové psychologické koncepty teórie Herbarta. Duša (psychika) osoby, ktorá nie je naplnená narodením, má jednu dôležitú nehnuteľnosť - prichádza do vzťahov environmentálny prostredníctvom nervový systém. Vďaka tomu sa objavia prvé reprezentácie z zmyselných vnímaní, a koncepty sú vytvorené z komplexných interakcií reprezentácií, rozsudkov a odrazov sa vyvíjajú. Prezentácie detí postupujú z dvoch zdrojov: z praktického (skúseného) kontaktu s prírodou az komunikácie s ľuďmi. Učiteľ musí, rozširovať životné skúsenosti s dieťaťom, rozvíjať vedomosti a rozširovať sociálnu komunikáciu - rozvíjať pocity. Odtiaľ nasledovali dva dôležité výstupy:

1. Hlavnou schopnosťou duše je schopnosť asimilácie (zlúčenie).

2. Domov a definujúca sila, ktorá tvorí dušu a charakter, - výchovu.

Proces Upbinging Herbart rozdelený do troch častí: Riadenie, školenie a morálne vzdelávanie.

Ciele a ciele vzdelávania učiteľa a filozof odvodený z filozofie a etiky.

Účel výchovy bol stanovený takto: "Celý prípad vzdelávania možno zhrnúť v koncepcii" morálky ". Termín "cnosť" vyjadruje celý cieľ výchovy. " Cnosť je chápaná ako "myšlienka vnútornej slobody", vyvíjanie u ľudí v procese ich akumulácie skúseností. Takáto skúsenosť spôsobuje schválenie alebo nesúhlas s pozorovanými javmi a úsudkom na úrovni chuti. Preto sa Herbart nazval estetické nápady (nazval jeho filozofické ošetrenie "estetické pochopenie vesmíru ako hlavného účelu vzdelávania"). Takéto nápady zahŕňajú "vhodné, krásne, morálne, spravodlivé", to znamená všetko, čo je v procese kontemplácie. Hlavným cieľom upbingu je rozvíjať tieto preferencie prostredníctvom skúseností, konverzácie a vzdelávania.

Herbart priniesol cnosť na päť morálne nápady. Hlavný z nich je myšlienka vnútorná sloboda, harmónia vôle a prianiai. Záležitosť je vytvoriť postavu, že "v životne dôležitom boji by zostal nezostávajúci" a bol založený na silnej morálnej viere a vôli.

Úlohy výchovy boli identifikované nemeckým učiteľom-klasickým, takže: obohatenie duše prostredníctvom prezentácií alebo skúseností na základe myšlienok, rozvoj myšlienok a motívov správania.

Morálka závisí od dobrej vôle a poznania, a zase, z osvietenia osoby alebo myšlienok vyvinutých z počiatočných myšlienok. Budú a konanie (správania) vyplývajú z túžby alebo motivácie. Výsledok, na ktorý prišiel Herbart: "Robiť, ktorý pred sebou objaví študent, výber dobra a odmietnuť zlo, a nič iné, je tu vzdelanie charakteru." Akcie učiteľa v rovnakom čase sú obmedzené, pretože voľba robí študent sám a dokončí ho s jeho činmi, učiteľ nemôže "naliať do duše svojho študenta" sila schopná, aby to konať. Vytvára však takéto podmienky, v ktorých bude výsledkom cnosť študenta, všetky úsilie učiteľa by malo byť zaslané do tohto hlavného cieľa.

Jeden zo zakladateľov didaktiky primárneho vzdelávania, švajčiarsky učiteľ Johann Heinrich Pestalotski (1746-1827), ktorý absolvoval dve kurzy kolegiate Caroliny, viedli aktívne vzdelávacie aktivity, zorganizoval množstvo prístreškov pre deti z najchudobnejšieho prostredia , kde siroty žili a študovali. Ig Pestalotski bol autorom diel, v ktorých sa jeho pedagogické myšlienky odrazili: "Lingard a Gertruda", "Ako Gertrud učí svoje deti," "list priateľovi o pobyte v stanici", "Swan Song".

Vypracovanie myšlienky vzťahu vzdelávania, vzdelávania a rozvoja učiteľa pristúpil z uznávania rozhodujúcej úlohy vzdelávania pri formovaní osobnosti dieťaťa od okamihu jeho narodenia. Podstatou vzniku a vzdelávania učenia bola vyjadrená I.g. Pestalotski vo svojej teórii "základného vzdelávania", ktorý bol určený na počiatočný krok vzdelávania. Elementary Education znamená takúto organizáciu, v ktorej sú najjednoduchšie prvky pridelené v objektoch poznatkov a aktivít, čo vám umožní neustále presťahovať sa od jednoduchých až viacerých a zložitejších, prinášajú znalosti detí na možné dokonalosť. Učiteľ pridelí nasledujúce jednoduché prvky kognitívnej aktivity: číslo ( jednoduchý prvok Čísla - jednotka), tvar (najjednoduchší prvok formulára - riadok), názvy objektov určených slovami (najjednoduchší prvok slova je zvuk).

Účel učenia i.g. Pestalocci určuje, ako vzrušenie mysle detí k aktívnej činnosti, rozvoj ich kognitívnych schopností, rozvoj schopnosti logicky myslieť a stručne vyjadriť podstatu učených konceptov. Metóda "základného vzdelávania" je teda určitým systémom cvičení pre rozvoj schopností dieťaťa. Pestalozzi vyvinula túto techniku, ktorú sme vedení nasledujúcimi nápadmi:

1) Dieťa z narodenia má ostrie, vnútorné potenciálne sily, ktoré sú typické pre túžbu po rozvoji;

2) multilaterálne a rôznorodé činnosti detí v procese učenia - základ pre rozvoj a zlepšovanie vnútorných síl, ich duševného rozvoja;

3) Činnosť dieťaťa v kognitívnej aktivite je nevyhnutnou podmienkou pre asimiláciu vedomostí, dokonalých vedomostí sveta. Takýto rozvoj a vzdelávanie by mal prispievať k prechodu detí z nerozdielnych a nejasných dojmov na jasné koncepty.

Vypracovanie myšlienky vzniku vzdelávania a základného vzdelávania sa učiteľ stal jedným zo zakladateľov formálneho vzdelávania: predmety študované boli považované za viac ako prostriedok na rozvoj schopností ako ako prostriedok na získanie poznatkov.

Teória základnej tvorby Pestalociu zahŕňa fyzickú, pracovnú, morálnu, duševnú výchovu. Všetky tieto strany sa vyzývajú, aby vykonávali v spolupráci s cieľom zabezpečiť harmonický rozvoj osoby.

V škole, deti, podľa jeho názoru (Roman "Lingard a Gertruda"), strávite celý deň na spinning a tkanie stroje; V škole je pozemok a každé dieťa spracováva svoje postele, stará sa o zvieratá. Detské štúdium ľanového a spracovania vlny, zoznámte sa s najlepšími farmami v obci, ako aj s remeselnými dielňami. Počas práce, ako aj v jej hodinkách, učiteľ vedie triedy s deťmi, učí ich diplom, účet, iné dôležité vedomosti. Pestalotski zdôraznil význam pracovného vzdelávania pre tvorbu osoby. Snažil sa "zahriať srdce a rozvíjať myseľ detí."

Pestalozzi poskytol prácu detí široký vzdelávací význam. Poukázal na to, že "práca ukáže, že opovrhuje slová roztrhané od prípadu," pomáha vytvárať takéto vlastnosti ako presnosť, pravdivosť, prispieva k vytvoreniu správneho vzťahu medzi deťmi a dospelými a samotnými deťmi.

Správne organizované fyzické práce detí podporuje rozvoj ich mysle a morálne sily.

Pestaloozzi navrhol vytvoriť špeciálnu "abecedu zručností", ktorá by obsahovala fyzické cvičenia v oblasti Simplel typov práce: Beat, Noste, hodiť, tlačiť, vlna, boj, atď zvládnutie takejto abecedy, dieťa by mohlo komplexne Rozvíjať svoju fyzickú silu a zároveň zvládnuť hlavné pracovné zručnosti potrebné pre akúkoľvek špeciálnu, odbornú činnosť. Pestalotzi sa snažil pripraviť deti pracovníkov do nadchádzajúcej práce "v priemysle", v priemyselných podnikoch.

Morálne vzdelávanie. Pestalotski veril, že hlavnou úlohou výchovy bolo vytvoriť harmonicky vyvinutý muž, ktorý by mal v budúcnosti zaujať užitočnú účasť v spoločnosti. Morálka sa vyrába v dieťaťu neustálymi cvičeniami v záležitostiach, ktoré prínosom pre druhých. Najjednoduchším prvkom morálnej výchovy je podľa Pestalozzi lásku dieťaťa matke, ktorá vzniká na základe uspokojovania denných potrieb detského tela.

Rodina je položená základom morálneho správania dieťaťa. Jeho láska k matke postupne sa vzťahuje na ostatných členov rodiny. "Otcovský dom," The Pestalozzi zvolal, "Ste škola morálky."

Ďalší rozvoj morálnej sily dieťaťa by sa mal vykonávať v škole, v ktorom sú vzťahy učiteľa pre deti postavené na základe svojej podvodnej lásky.

Škola sociálneho vzťahu dieťaťa je výrazne rozširovaná a úlohou učiteľa je organizovať ich na základe aktívnej lásky školy na každému, s ktorým musí prísť do úzkych vzťahov. Jeho sociálne väzby, čoraz viac rozširuje, by mali viesť k tomu, že si je vedomý seba ako súčasť spoločnosti a šíri svoju lásku ku všetkým ľudskosťou.

Pestalozzi preferoval "živý pocit každej cnosti na konverzáciu o nej." Trval na tom, že morálne správanie detí nie je vytvorené morálne, ale vďaka rozvoju morálne pocity a vytváranie morálnych sklonov. Považoval tiež za dôležité cvičenie detí v morálne činy, ktoré od nich vyžadujú skladateľov a výňatok, tvoria ich vôľu.

Morálne vzdelávanie v Pestalotzi úzko súvisí s náboženskými. Kritizujúce rituálne náboženstvo, Pestalotzi hovorí o prírodnom náboženstve, ktoré chápe ako rozvoj vysokých morálnych pocitov.

Pomer pestalotzi na morálku a náboženstva je svedectvo o jeho idealistickom svetovom a sociálnom buržoáznom obmedzení. Volanie pedagógov lásky a ľudskosti, nemyslí na zvyšovanie detí protestu proti verejnej nespravodlivosti, proti komoram zlu, utláčateľom ľudí.

Duševnej výchovy. Vyučovanie pestozzi na duševnej výchove je bohatá a zmysluplná. Na základe svojej základnej myšlienky harmonického vývoja ľudského harmonického, úzko spája duševné vzdelávanie s morálnou výchovou a dá doporučného vzdelávania.

PESTALTSKI Názory na mentálnu výchovu sú tiež určené jeho gnosologickým konceptom, ktorý už bol uvedený, je vyhlásenie, že proces kognície začína zmyselnými vnímania spracovanými vedomie s priori myšlienkami.

Pestalotzi verí, že všetky školenia by mali byť založené na pozorovaní a skúsenostiach a vzrastu k záverom a zovšeobecneniam. V dôsledku pripomienok dostáva dieťa vizuálne, sluchové a iné pocity, ktoré myšlienka a potreba prebudia v ňom.

Osoba verila Pestalotski, myšlienky o vonkajšom svete sú najprv nejasné a nejasné, je potrebné zefektívniť a objasniť ich, priniesť na jasné koncepty, aby sa z "neusporiadali - určité, z určitých - jasné a jasné." Vzdelávanie, po prvé, prispieva k hromadeniu študenta na základe jeho zmyselných skúseností s vedomím vedomostí a po druhé, rozvíja jeho duševné schopnosti. Je potrebné "intenzívne zvýšiť sily mysle, a nielen extenzívne obohatené o myšlienky."

18 rokov Pestalotski venoval svoje skúsenosti a literárne práce. V roku 1781 skončí a publikuje svoj slávny pedagogický román "Lingard a Gertruda". Tento román bol veľký úspech, pretože v ňom chcel autor ukázať, ako obnoviť život roľníkov na nových základoch. Tento román zobrazuje život obce vo Švajčiarsku v tom čase, keď sa začali kolaps staré základy feudálneho systému, manufaktúra bola už rozšírená. Za týchto podmienok má švajčiarska roľníci prudký proces porušenia pracovných fariem. Pestalotski ukazuje vo svojich nových 3 hlavných skupinách roľníkov: bohaté farmy; Stredné a zničené farmy.

Hlavná hrdinka románu je rozumná roľník Gertruda, učiteľa, pastora a majiteľa pozemku so Spojeným úsilím, ktoré hľadajú roľníkov, aby zlepšili svoju finančnú situáciu, vytvorili patriarchálne vzťahy a viesť lišký životný štýl. Gertruda ukázala príklad riadenia racionálneho systému ekonomiky a kombinoval výcvik svojich detí so svojou prácou. Učiteľ viedol do školy na vzorke Gertruda. Tak, v Lingard a Gertrud Románe, Pestalotski načrtol cestu k roľníkom a zároveň ukázal, že každá matka by mala byť schopná trénovať deti,

Román bol veľký úspech. Bol preložený do iných jazykov. Idealizácia vlastníka pôdy je jasne vyjadrená v románe. Hlavný obsah románu však odrážal ambície nielen Pestalozzi. Sny o možnom zlepšení života pracovníkov sa obávajú mysle celého pokročilého buržoázneho celého úseku tej doby.

Legislatívne zhromaždenie Francúzskej republiky v roku 1792 udelila Pestalotski pre Rímsky "Lingard a Gertruda" a pre svoje vynikajúce pedagogické činnosti podľa názvu "francúzskeho občana".

Johann Heinrich Pestozzi (1746-1827) - Švajčiarsky učiteľ, jeden zo zakladateľov didaktiky primárneho vzdelávania. Čoskoro stratil svojho otca a zdvihol svoju matku. V škole bol považovaný za neschopný študenta a bol predmetom výsmecha kamarátov. Vstup do univerzity sa videl teológom, ale čoskoro si premýšľal o potrebách ľudí, ako mu pomôcť. Ak sa chcete bližšie k ľuďom, sa rozhodol zapojiť sa do jurisprudencie, ale nakoniec sa stal agronómom. V Slovakie PesTalotski ideme francúzskym osvierkam, hlavne zh.Zh. Rousseau, v kombinácii s teóriami nemeckých filozofov Idealistov Labitsa, I. KANTA, I.G. Fichte a ďalšie. Ošetrite Rousseau "Emil, alebo o výchovenia" vyrobených nezmazateľným dojemom na Pestalozi.
Má mäkký charakter, citlivé a citlivé na ľudský smútok, Pestalotski emocionálne vnímal svet okolo. Po absolvovaní univerzity získal malú panstvo NIGIOF. Tam sa chystal spáchať niektoré transformácie v oblasti poľnohospodárstva a zaviesť okolité roľníkov. Avšak, Pestalozzi nemali schopnosti hospodárskemu prípadu, jeho experimenty neposkytli očakávané výsledky a výrazne oslabili finančnú situáciu. V tom čase prišiel k presvedčeniu, že roľnícke deti potrebujú vo svojej pomoci. Vďaka podpore miestnej komunity a dobrých ľudí, Pestalotski zozbieral asi 50 detí, ktoré nezištne dali všetky sily a materiálne zdroje, vyučovali ich v letnom poľa, av zime - remeslo. Tento záväzok však postgradoval. Akonáhle sedliace deti dostali slušné oblečenie, rodičia ich viedli a vzali peniaze, ktoré získali. Pestalotski zatvorená škola, pretože na jej obsah nemal dosť peňazí. V roku 1780 napísal malú eseju nazvanú "voľný čas pustovníka", ktorý predstavil zbierku aforizmov. Vyskytol sa čitatelia cool. Ale v ňom to bolo, že učiteľ načrtol svoje názory, ktoré sa následne vyvíjali.
V roku 1781 bola publikovaná ďalšia esej Pestalozzi - "Lingard a Gertruda, kniha pre ľudí" (1781), ktorý bol veľký úspech. Toto je príbeh o tom, ako jednoduché, šikovné a rešpektované v jeho dedine, roľník, šikovne zvyšuje svoje deti, presvedčili jednoizbovú na otvorenú školu v obci. Z neurčitov a horiacich snov sa Pestalotzi pohybuje do drsnej prózy života: "Zmršťovacej diery, z ktorého folk nerešpektuje tok" môže zvýšiť úroveň tvorby ľudí. Ale pretože ľudia nemajú ani finančné prostriedky, ani sily pre usporiadanie veľké číslo Školy, potom vzdelávanie, o presvedčení učiteľa, musia byť prevedené na matky. Na uľahčenie tejto úlohy musia byť matky poskytnuté osobitným vedením, ktoré napísal Pestalozzi.

Pedagogické myšlienky Johanna Herrich Pestalotzi

V roku 1798 sa vrátil do pedagogických aktivít. Švajčiarska vláda, niektorí členovia, ktorých sympatizuje s Pestadozzi, poskytli mu shromaždilvou vojnovou budovou Usulongov v stanici, v ktorej učiteľ zhromaždil deti po vojne bez dozoru. Bez toho, aby ste mali pomocníkov, on sám sa vyrovnal s sto nie je najvýznamnejším deťom: bol vedúcim vzdelávacej inštitúcie, učiteľom, pokladníkom, správcom a dokonca aj sestru v jednej osobe. Na prekonanie všetkých ťažkostí, bol pomohol srdcovou a duševnou citlivosťou. Staršie deti sa čoskoro stali jeho asistentmi. Ale pedagogická aktivita Pestalozzi bola nečakane prerušená: francúzski jednotky Monastické priestory potrebné v nemocnici a škola bola zatvorená.
O chvíľu neskôr, Pestalozzi podarilo otvoriť školu v Burgdorf (1800-1804), ktorá bola následne preložená do IverDon (1805-1825). Tam, jeho sláva dosiahla najvyšší bod. Vzdelávacie inštitúcie sa zúčastnili mnohých ľudí, ktorí chceli byť presvedčení o uskutočniteľnosti pestalotzi pedagogických techník. Ruský cisár Alexander som sa tiež zaujímal o svoje aktivity, videl ho a zaobchádzalo s ním veľmi milostivo. Posledné roky Život priniesol Pestalotski veľký smútok: Jeho asistenti v Iverdone boli prehľadnení. Bol nútený opustiť školu na nich a čoskoro zomrel v jeho nehnuteľnosti Nigigof.
Pestalozzi verili, že vzdelávanie by malo byť prirodzene ako: je určený na rozvoj duchovnej a ľudskej prírody, ktorý je súčasťou ľudskej povahy a fyzická sila V súlade s predstieraným dieťaťom, túžbou po komplexných aktivitách. Tento vývoj sa vykonáva prostredníctvom po sebe idúcich a systematických cvičení - na začiatku v rodine, potom v škole. Teória základnej formovania Pestalocci zahŕňa duševné, morálne, fyzické a pracovné vzdelávanie, ktoré sa vykonávajú v úzkom spojení a interakcii s cieľom zabezpečiť harmonický rozvoj osoby. Myšlienka rozvíjať sa vzdelávania K.D. nominovaný švajčiarskym učiteľom Uhihinsky zavolal "skvelý objav". Pestalocci vyvinula metodiku pre vyučovanie detí účet, meranie a reč, výrazne rozšíril obsah primárnej výcviku, vrátane základov geometrie a geografie, kresby, spevu, gymnastiky. Učiteľ presadzoval vytvorenie takejto školy, ktorá podľa N.k. Krupskaya, "... Chcel by som uspokojiť potreby masy, netrpezlivo si ich prijímali a bolo z veľkej časti vytvárať vlastné ruky."
Švajčiarsky učiteľ zostal v histórii ako autor mnohých pedagogických diel, z ktorých hlavný Iidcti zapísal svet. "Ligard a gertrude. "Keďže Gertrude učí svoje deti" (1801), "list priateľovi o pobyte v stanici" (1799), "Swan Song" (1826). V roku 1792 Legislatívne zhromaždenie Francúzska republika z 11Stalli získala titul "občan Francúzskej republiky".

Johann Heinrich Pestozzi

Pestalotski Johann Heinrich (1746/1827) - Švajčiarsky učiteľ. Označil začiatok teórie primárneho vzdelávania, v ktorej bola pedagogika zviazaná psychológiou a školením - so vzdelávaním a rozvojom. Navrhol niekoľko nových myšlienok v teórii spájania vzdelávania a produktívnej práce. Patrí do prác: "Lingard a Gertrud" (1781/1887), "Ako Gertrud učí svoje deti" (1801), "Swan Song" (1826) a ďalšie.

Guriva T.N. Nový literárny slovník / tzv Guriva. - Rostov N / D, Phoenix, 2009, s. 217.

Johann Heinrich Pestalocci (1746-1827) je najväčším švajčiarskym učiteľom-demokratom, teoretikom ľudovej školy, ktorá má obrovský vplyv na rozvoj pedagogickej teórie a školskej praxe v mnohých krajinách sveta.

Pod vplyvom myšlienok Rousseau, venoval svoj život na hľadanie spôsobov, ako zlepšiť postavenie ľudí. Hlavné nádeje na riadne organizované vzdelávanie a odbornú prípravu detí, na jednotu duševnej, morálnej a telesnej výchovy v kombinácii s prípravou na prácu a účasť v ňom. Pestalozzi, Manisticko-učiteľ, bol verný svojim demokratickým ideálom. Odhodnotil svoju pedagogickú teóriu z hlavného cieľa výchovy, ktoré videl vo vývoji všetkých prirodzených schopností dieťaťa, pričom zohľadnil jeho individuálne charakteristiky a vek. Zároveň by sa vzdelávanie malo vytvoriť od dieťaťa nielen harmonicky vyvinutý individuálny, ale pracovník - člen ľudského spoločenstva.

Vytvorenie problémov didaktiky, Pestalotski predložil plodnú predstavu o základnom vzdelávaní, podľa ktorých by deti v procese vzdelávania a vzdelávania mali absorbovať hlavné prvky vedomostí, morálky, pracovných techník. Môžeme povedať, že Pestalotski tak urobil pokus o dodanie a riešenie jednej z najdôležitejších didaktických problémov - problém výberu vzdelávania, ktorý by sa mal postupne zložitejší, zodpovedá krokom individuálneho a veku detí.

Veľkou zásluhou pestalotzi je rozvíjať princíp viditeľnosti učenia, v túžbe spájať zmyselné vnímanie s rozvojom myslenia. Najdôležitejšou úlohou učenia Pestaloozzi zvažoval rozvoj logického myslenia, kognitívnych schopností, schopnosť logicky a dôsledne vyjadriť svoje myšlienky, formulovať koncepty. Vzdelávanie, podľa Pestalozzi, musí konať rozvoj, povzbudiť deti do seba-počatia.

Na základe svojich myšlienok vzdelávacieho vzdelávania a základného vzdelávania, Pestalotzi položil začiatok vedeckého rozvoja metodiky pôvodného vzdelávacieho pôvodného jazyka, aritmetiky, geometrie, geografie.

Biografický odkaz je citovaný Ed.: Čítanie o histórii zahraničnej pedagogiky. Náklady. A.I. Piskunov. 2 ed. Pereerab. M., 1981, s. 275.

Ostatné biografické materiály:

Kodjaspirova G. M., Kodjaspirov A. YU. Švajčiarsky učiteľ-demokrat ( Kodjaspirova G. M., Kodjaspirov A. Yu. Pedagogický slovník: pre stud. Vyššie. a médií. Ped. štúdie. zariadenia. - M.: Vydavateľské centrum "Academy", 2001).

Tvorba:

SAMTLICHE WERKE.HRSG. Von A. Buchenau, e. Spranger, N. Stettbacher, E. Dejung, BD 1-17 - A, 18-21, 23, 25, V.- LPZ.- Zürich, 1927-73;

Samtliche Bruško, HRSG. Von Pestaloozijem und Von der Zentralbibliothek v Zürichu, BD 1-13, Zürich, 1946-71; v RUS. na .- Film Pedagogické práce. Ed. n. f. Shabchava. [Podg. Text, úvodný článok a cca. V. A. ROTENBERG], VOL. 1-3, M., 1961 - 65.

Ausgewählte Werke, HRSG. v. O.Boldeman, BD. 1-3. V., 1962-64;

Literatúra:

Krupskaya N.K., Pestalotzi, pedagogické spisy, zv. 1, M., 1957;

Krupskaya N. K., do kapitoly o Pestalozzi, ibid., Vol. 4, M., 1959;

Pinkeevich A. P., Medinsky E. N., I. G. Pestalotski. Jeho život, výučba a vplyv na ruskú pedagogiku, M., 1927;

Pinkeevich A. P., I. G. Pestalozzi, M., 1933;

Rothenberg V. A., pedagogická aktivita I. G. G. G. G. PESTALTSKI, "Sovietska pedagogika", 1952, č. 3;

Rotenberg V. A., Pestalotzi o kombinácii tréningu s ťažkosťami a prípravkami na činnosti v priemysle, tam, 1962, č. 7.

Zilberfarb I. I., vynikajúci Gelvetsky democrat Pestalozzi, v zbere: z histórie verejných hnutí a medzinárodných vzťahov, M., 1957.