Jeho tvar sa vracia do tvaru kríža, podľa legendy, ktorý sa zjavil v nebi cisárovi Konštantínovi pred bitkou pri Milvii.
Kríž dostal svoje meno v Rusi, pretože jeho prvé vzorky prišli na Rus z Byzancie cez Korsun (Chersonese).
Korsunské kríže katedrály Nanebovzatia Panny Márie v Kremli
Zrejme je to presne ten krucifix, ktorý sprevádzal princeznú Sophiu Palaiologos pri príchode do Moskvy z Ríma. Z kroník vieme o škandále s tým spojenom: podľa plánu katolíckych organizátorov sobáša mal tento katolícky kríž predchádzať svadobný vlak a pod jeho tieňom mal sprievod vstúpiť do Kremľa. Pápežský legát Antony Bonumbre ho viezol v konvoji. Správa o tom vyvolala v Rusovi veľké vzrušenie. Správanie pápežského legáta spôsobilo v Moskve rozhodné odmietnutie. Keď som sa to dozvedel pred legátom " strechy sa nesú„Podľa katolíckeho obradu sa veľkovojvoda obrátil so žiadosťou o vysvetlenie na metropolitu Filipa, ktorý kategoricky požadoval zákaz akejkoľvek propagandy katolicizmu na ruskej pôde. Potom Ivan III. poslal k tomu legatosovi vyslanca, aby sa pred ním nepokazil" Ženích Ivan III však poslal bojara Fjodora Davydoviča Kulhavého, aby sa stretol s nevestou s objednávkou. vzal striešky z legatov a vložil ich do saní" Stretol sa s konvojom 15 míľ od Moskvy a vytrhol kríž z rúk legáta, čím nedovolil budúcej cisárovnej vstúpiť s katolíckym „kryzhom“. . "Potom sa Legatos bál."
Výskumníci sa domnievajú, že krucifix však zostal v moskovských pokladniciach. Jeho história bola zabudnutá a bol inštalovaný na oltári hlavnej katedrály - katedrály Nanebovzatia Panny Márie a slúžil ako procesiový kríž pre veľké a malé náboženské procesie. Rozvinula sa okolo neho legenda, že v „starých časoch pred Ivanom Hrozným“ bol poslaný od gréckych patriarchov (teda cez Korsun) ako požehnanie ruským panovníkom (porov. legenda o Monomachovej čiapke), čo je príklad systematickej PR politiky Ivana III z hľadiska ideologickej transformácie Moskvy na „tretí Rím“, dediča „druhého Ríma“.
Najbližšie analógy nachádza medzi krížmi vyrobenými v stredovekom Nemecku.
Korsunský kríž bol jednou z obzvlášť uctievaných svätýň katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Súčasťou komplexu svätýň „Korsun“ je aj: ďalší vonkajší kríž vyrobený z horského krištáľu (17. storočie - vyrobený v Rusku podľa vzoru opísaného vyššie), veľký strieborný oltárny kríž, ako aj niekoľko ikon, vrátane „Zlatého rúcha sv. Spasiteľa“, „Naša Pani Hodegetria“ Getsemane“ a obojstranný obraz „Kristus Pantokrator / Panna Mária Hodegetria (Korsun)“. Podľa legendy boli oba kríže „dávno poslané od gréckych patriarchov ako požehnanie ruským panovníkom“
Korsunský kríž v Pereslavl-Zalessky
Korsunský kríž sa zachoval v meste Pereslavl-Zalessky. Korsunský kríž je štvorhrotý, drevený, obojstranný, obložený meďou a pozlátený. V relikviách sa zachovali relikvie Jána Krstiteľa, apoštola Pavla, mučeníka Viktora, mučeníka Demetria Solúnskeho, veľkého mučeníka Juraja Víťazného a kúsok hrobu Jána Teológa.
Relikviárový kríž bol vyrobený v Rostovskom metropolitate v 16. alebo 17. storočí. Jeho výška je 208 cm, šírka 135 cm Raskoľníci zo Suzdalu priniesli tento kríž do Nikolského kláštora ako platbu za ubytovanie, alebo možno kríž vyrobili začiatkom 18. storočia a priviezli ho do Pereslavla z Rostova. V roku 1923 bol kríž prenesený do múzejnej rezervácie Pereslavl a okamžite bol vystavený v oddelení cirkevných starožitností. V roku 2007 bol kríž zreštaurovaný na náklady štátu.
23. augusta 1998 navštívil Pereslavl patriarcha Alexy II. a pomodlil sa pred krížom Korsun. Dňa 12. júna 2009 bol inštalovaný v Pereslavskom kláštore sv. Mikuláša v priehľadnej schránke v gescii múzea.
Napíšte recenziu na článok "Korsun Cross"
Poznámky
Úryvok charakterizujúci kríž Korsun
Sonya prešla cez chodbu do bufetu s pohárom. Natasha sa na ňu pozrela, na škáru vo dverách špajze a zdalo sa jej, že si spomenula, že cez špáru z dverí špajze dopadá svetlo a že Sonya prešla s pohárom. "Áno, a bolo to presne to isté," pomyslela si Natasha. - Sonya, čo je toto? – skríkla Nataša, prstami po hrubej strune.- Oh, tu si! - povedala Sonya, striasla sa, prišla a počúvala. - Neviem. búrka? – povedala nesmelo a bála sa urobiť chybu.
„No presne tým istým spôsobom sa striasla, tým istým spôsobom prišla a nesmelo sa usmiala vtedy, keď sa to už dialo,“ pomyslela si Natasha, „a rovnakým spôsobom... myslela som si, že jej niečo chýba. .“
- Nie, toto je zbor z Vodníka, počuješ! – A Natasha dospievala melódiu zboru, aby to Sonya objasnila.
-Kam si šiel? – spýtala sa Nataša.
- Vymeňte vodu v pohári. Teraz dokončím vzor.
"Si vždy zaneprázdnený, ale ja to nedokážem," povedala Natasha. - Kde je Nikolaj?
- Zdá sa, že spí.
"Sonya, choď ho zobudiť," povedala Natasha. - Povedz mu, že ho volám spievať. „Sedela a premýšľala o tom, čo to znamená, že sa to všetko stalo, a bez toho, aby túto otázku vyriešila a vôbec ju neľutovala, opäť sa vo svojej predstavivosti preniesla do času, keď bola s ním, a on sa pozrel láskavými očami. pozrel na ňu.
„Och, prial by som si, aby čoskoro prišiel. Veľmi sa bojím, že sa to nestane! A hlavne: starnem, to je ono! To, čo je teraz vo mne, už nebude existovať. Alebo možno príde dnes, príde teraz. Možno prišiel a sedí tam v obývačke. Možno prišiel včera a ja som zabudol." Postavila sa, odložila gitaru a vošla do obývačky. Celá domácnosť, učitelia, guvernantky a hostia už sedeli pri čajovom stole. Ľudia stáli okolo stola, ale princ Andrei tam nebol a život bol stále rovnaký.
"Ach, tu je," povedal Iľja Andrej, keď videl, že vchádza Nataša. - Dobre, sadni si ku mne. "Ale Natasha sa zastavila vedľa svojej matky a obzerala sa, akoby niečo hľadala.
- Matka! - povedala. "Daj mi to, daj, mami, rýchlo, rýchlo," a opäť len ťažko potláčala vzlyky.
Sadla si za stôl a počúvala rozhovory starších a Nikolaja, ktorí tiež prišli k stolu. "Ach môj Bože, môj Bože, tie isté tváre, tie isté rozhovory, otec drží pohár rovnakým spôsobom a fúka rovnakým spôsobom!" pomyslela si Natasha a s hrôzou cítila, ako sa v nej vzmáha odpor voči všetkým doma, pretože sú stále rovnakí.
Po čaji išli Nikolai, Sonya a Natasha na pohovku, do svojho obľúbeného kútika, kde vždy začali ich najintímnejšie rozhovory.
„Stáva sa ti,“ povedala Nataša svojmu bratovi, keď si sadli na pohovku, „stane sa ti, že sa ti zdá, že sa nič nestane – nič; čo bolo všetko dobré? A nielen nudné, ale aj smutné?
- Áno! - povedal. "Stalo sa mi, že všetko bolo v poriadku, všetci boli veselí, ale prišlo mi na um, že som už z toho všetkého unavený a že všetci musia zomrieť." Raz som nešiel k pluku na prechádzku, ale hrala tam hudba... a tak som sa zrazu začal nudiť...
- Oh, to viem. Viem, viem,“ zdvihla Natasha. – Bol som ešte malý, stalo sa mi to. Pamätáš si, keď som bol raz potrestaný za slivky a všetci ste tancovali, a ja som sedel v triede a vzlykal, nikdy nezabudnem: bolo mi smutno a bolo mi ľúto všetkých, aj seba samého a všetkých mi bolo ľúto. A čo je najdôležitejšie, nebola to moja chyba,“ povedala Natasha, „pamätáš?
"Pamätám si," povedal Nikolaj. „Pamätám si, že som za tebou prišiel neskôr a chcel som ťa utešiť a, vieš, hanbil som sa. Boli sme strašne vtipní. Mal som vtedy brmbolcovú hračku a chcel som ti ju dať. pamätáš?
„Pamätáš sa,“ povedala Nataša so zamysleným úsmevom, ako dávno, dávno sme boli ešte veľmi malí, strýko nás zavolal do kancelárie, späť do starého domu, a bola tma – prišli sme a zrazu stáť tam...
"Arap," dokončil Nikolaj s radostným úsmevom, "ako si nemôžem spomenúť?" Ani teraz neviem, že to bol blackamoor, alebo sme to videli vo sne, alebo nám to bolo povedané.
- Pamätaj si, bol sivý a mal biele zuby - stál a pozeral sa na nás...
– Pamätáš si, Sonya? - spýtal sa Nikolai...
"Áno, áno, aj ja si niečo pamätám," odpovedala Sonya nesmelo...
"Pýtala som sa svojho otca a mamy na tento blackamoor," povedala Natasha. - Hovorí sa, že neexistovala žiadna blamáž. Ale pamätáš!
- Ach, ako si teraz pamätám jeho zuby.
- Aké je to zvláštne, bolo to ako sen. milujem to.
"Pamätáš sa, ako sme v hale kotúľali vajíčka a zrazu sa na koberci začali točiť dve staré ženy?" Bolo alebo nebolo? Pamätáte si, aké to bolo dobré?
- Áno. Pamätáte si, ako ocko v modrom kožuchu strieľal z pištole na verande? „Otočili sa, s potešením sa usmievali, spomienky, nie smutné staré, ale poetické mladícke spomienky, tie dojmy z najvzdialenejšej minulosti, kde sa sny spájajú s realitou, a ticho sa smiali, z niečoho sa radovali.
Sonya ako vždy za nimi zaostávala, hoci ich spomienky boli spoločné.
Sonya si veľa z toho, čo si pamätali, nepamätala a to, čo si pamätala, v nej nevzbudzovalo poetický pocit, ktorý prežívali. Užívala si len ich radosť a snažila sa ju napodobniť.
Zúčastnila sa, až keď si spomenuli na Sonyinu prvú návštevu. Sonya rozprávala, ako sa Nikolaja bála, lebo mal na saku šnúrky a opatrovateľka jej povedala, že aj ju zašijú do šnúrok.
„A pamätám si: povedali mi, že si sa narodil pod kapustou,“ povedala Nataša, „a pamätám si, že som sa tomu vtedy neodvážila uveriť, ale vedela som, že to nie je pravda, a bola som tak v rozpakoch. “
Počas tohto rozhovoru od zadné dvierka Hlava chyžnej trčala z pohovky. „Slečna, priniesli kohúta,“ zašepkalo dievča.
"Netreba, Polya, povedz mi, aby som to niesol," povedala Natasha.
Uprostred rozhovorov prebiehajúcich na pohovke vstúpil Dimmler do miestnosti a pristúpil k harfe, ktorá stála v rohu. Vyzliekol látku a harfa vydala falošný zvuk.
"Eduard Karlych, prosím, zahrajte moju milovanú Nocturiene od Monsieur Field," ozval sa hlas starej grófky z obývačky.
Dimmler udrel na strunu a obrátil sa k Natashovi, Nikolajovi a Sonyi a povedal: „Mladí ľudia, ako ticho sedia!
"Áno, filozofujeme," povedala Natasha, chvíľu sa obzerala a pokračovala v rozhovore. Rozhovor bol teraz o snoch.
Dimmer začal hrať. Natasha potichu, po špičkách, pristúpila k stolu, vzala sviečku, vytiahla ju a po návrate sa ticho posadila na svoje miesto. V izbe bola tma, najmä na pohovke, na ktorej sedeli, no cez veľké okná dopadalo na podlahu strieborné svetlo mesiaca v splne.
„Vieš, myslím,“ povedala Natasha šeptom a priblížila sa k Nikolajovi a Sonye, keď Dimmler už skončil a stále sedel, slabo brnkal na struny, zjavne nerozhodný odísť alebo začať niečo nové, „že keď si spomenieš takto si pamätáš, pamätáš si všetko, pamätáš si toľko, že si pamätáš, čo sa stalo predtým, ako som bol na svete...
"Toto je Metampsic," povedala Sonya, ktorá sa vždy dobre učila a všetko si pamätala. – Egypťania verili, že naše duše sú v zvieratách a vrátia sa späť medzi zvieratá.
„Nie, vieš, neverím tomu, že sme boli zvieratá,“ povedala Nataša tým istým šepotom, hoci hudba skončila, „ale viem určite, že sme tu a tam niekde boli anjelmi, a preto pamätáme si všetko...“
-Môžem sa k vám pridať? - povedal Dimmler, ktorý sa potichu priblížil a sadol si vedľa nich.
– Ak sme boli anjelmi, prečo sme potom klesli? - povedal Nikolaj. - Nie, to nemôže byť!
„Nie nižšie, kto ti povedal, že nižšie?... Prečo viem, čím som bola predtým,“ namietla Natasha presvedčivo. - Koniec koncov, duša je nesmrteľná... preto, ak budem žiť večne, tak som žil predtým, žil celú večnosť.
Keďže oproti nášmu hotelu stál Mikulášsky kláštor, bola by škoda nezačať sa s Pereslavlom zoznamovať práve s ním. 
Katedrála bola údajne založená v roku 1348 a prezývali ju Svätý Mikuláš v močiari. Keďže svojho času tu bola bažinatá oblasť.
Jeho zakladateľom bol Dmitrij Prilutskij, žiak sv. Sergia z Radoneža, ktorý kláštor sv. Mikuláša navštívil viackrát. Bol tiež krstným otcom detí Veľkého moskovského princa Dmitrija Donskoyho.
V roku 1382 zničili drevené budovy kláštora Tatári a v čase problémov Litovci a Poliaci. Na konci 17. - polovice 18. storočia sa na území kláštora objavili kamenné stavby, medzi ktoré patrí ohrada, valbová zvonica z roku 1693 a katedrála sv. Mikuláša z roku 1721.
Tieto budovy boli v prvých desaťročiach demontované Sovietska moc. V tých rokoch sa na území kláštora Nikolsky nachádzala základňa chovu dobytka, veľa priestorov sa prenajímalo ako byty.
Nová katedrála svätého Mikuláša je najvyšším a najpriestrannejším chrámom v Pereslavli. Jeho výška je 40 m a je určený pre tisíc veriacich. Táto katedrála bola postavená nedávno, v roku 2003. Neopakuje architektúru predchádzajúcej katedrály, zničenej v 30. rokoch 20. storočia, hoci bola postavená na jej základoch.
Dodnes sa zachovali iba dva kostoly - Zvestovanie Panny Márie (s nástennými maľbami) a brána svätých apoštolov Petra a Pavla z polovice 18. storočia.
V súčasnosti sa na území kláštora svätého Mikuláša aktívne obnovujú nielen starobylé budovy, ale aj na náklady V.I. Tyryshkin, na mieste zničených boli postavené nové. Ide o plot, zvonicu a hlavný chrám - katedrálu sv. Mikuláša, postavenú podľa podoby katedrály Nanebovzatia Panny Márie Kyjevsko-pečerská lavra. V chrámoch kláštora spočívajú relikvie dvoch pereslavských svätcov - blahoslaveného kniežaťa Andreja zo Smolenska a ctihodného Kornélia Tichého.
Korsun kríž. Typológia kríža „Korsun“ siaha až do veľmi starodávnej, dokonca predobrazovnej tradície. Spája sa s tvarom kríža, ktorý sa zázračne zjavil na oblohe cisárovi Konštantínovi pred víťaznou bitkou pri Milvii, a ako spomínajú antickí autori, tento kríž slúžil ako vzor pre kríž inštalovaný v Konštantínopole na Fóre, „pozlátený s okrúhlymi guličkami (jablkami) na koncoch.“ Možno, že vzorom pre tento druh kríža zdobeného zlatom a drahými kameňmi bol Justiniánov kríž vyrobený pre sv. Sofiu v Konštantínopole.
Z oltárnych krížov, ktoré sa zachovali dodnes, má ku korsunskému krížu najbližšie strieborný kríž z Lávry sv. Atanáza na hore Athos (11. storočie), ako aj medený kríž s imitáciou drahých kameňov na hnanom ráme z Novgorodu (11.-12. storočie). Oba kríže majú rozšírené konce - Novgorodský kríž má podobne ako moskovský zbrúsené hrany - a medailóny s vyobrazeniami Deesis a vybraných svätých (stredný medailón s Ukrižovaním na Novgorodskom kríži bol pridaný v 19. storočí).
Dva novgorodské kríže majú veľa spoločného s tvarom kríža „Korsun“: jeden v basma ráme s krížom v stredovom medailóne (drevená základňa - XI-XII storočia, rám - XIX storočia), druhý v striebornom basma rám (drevený podstavec - XI. storočie, rám - XIV, XV-XVI. storočie), s obrazmi Ukrižovania (na oboch stranách), Rukou nevyrobeného Spasiteľa a vybraných svätých na zadnej strane.
Napokon ďalší kríž, takmer totožný s moskovským a nazývaný aj korsunský, pochádza z kostola Narodenia Panny Márie v Suzdale, odkiaľ bol v druhej polovici 17. storočia. Presunuté do kláštora sv. Mikuláša v Pereslavli-Zalessky.
Koncom 17. storočia priniesli Korsuňský kríž do kláštora sv. Verí sa, že túto veľkú svätyňu a starovekú pamiatku priniesli do Pereslavlu zo Suzdalu schizmatici.
Kostol Smolensk-Kornilievskaya z konca 17. storočia. - jediný chrám, ktorý zostal z kedysi slávneho Borisoglebského kláštora na pieskoch. Tento kláštor bol založený v roku 1252 na pohrebisku tverskej princeznej a guvernéra Zhidislava zabitého Tatármi. Kláštor prekvital v 16. storočí a v 17. storočí. Poliaci ho takmer úplne vyplienili. V roku 1764 kláštor zrušili a kostol zmenili na farský.
Zloženie kostola Smolensk-Kornilievskaya je nezvyčajné. Pod zvonicou sa nachádzali cely spojené refektárom s chrámom. Vysoká trojposchodová zvonica chrámu sa zrútila v roku 1988. Teraz je kostol prenesený do kláštora sv. Mikuláša.
Dnes je kláštor sv. Mikuláša jedným z prosperujúcich kláštorov mesta.
Medzi starými ruskými výložníkmi a oltárnymi krížmi, ktoré prežili dodnes, sú pamiatky, ktorých história je pokrytá
legendy o ich „korsunskom“ pôvode. V zbierkach Pereslavl-Zalessského historického, architektonického a umeleckého múzea-rezervácie sa nachádza také vzácne dielo ruského dekoratívneho a úžitkového umenia - oltárny kríž z Katedrály svätého Mikuláša miestneho kláštora svätého Mikuláša. Do múzea sa dostal v roku 1923 po zatvorení kláštora a na katalógovej karte je uvedený ako „korsunský štvorhrotý kríž. dub, byzantská forma zo 16. – 17. storočia.“ S rovnakou anotáciou a datovaním bol kríž vystavený v stálej muzeálnej expozícii „cirkevných hodnôt“ v rokoch 1923 až 1926. Zároveň medzi cirkevnými služobníkmi a niektorými miestnymi historikmi existoval a stále existuje názor, že táto pamiatka je jednou z najstarších svätýň Rostovsko-jaroslavľskej diecézy, ktorá sa spája s prvými storočiami kresťanstva v Rusku, takmer r. originál „prípadu Korsun“. Toto hľadisko je dodnes veľmi rozšírené vzhľadom na to, že kríž zostal dlho mimo zorného poľa špecialistov. V tomto článku sa pokúsime obnoviť históriu vzhľadu kríža v Pereslavl-Zalessky, objasniť jeho datovanie a poskytnúť stručný popis umelecké črty pamiatky.
Pereslavlský kríž „Korsung“, ktorý má veľmi pôsobivú veľkosť, pôsobí monumentálnym dojmom. Jeho výška je 208 cm, šírka je 135 mm. Vetvy kríža sú nerovnako dlhé, spodná je nápadne dlhšia ako ostatné tri. Drevený podstavec diela je čalúnený pozlátenou meďou a zdobený tridsiatimi striebornými relikviármi (15 na každej strane), obklopenými striebornými kartušami. Navyše pozdĺž krížového poľa, vpredu aj vzadu
Po bokoch sú roztrúsené kasty s brúseným farebným sklom a kabošonovými kameňmi, ale aj krížiky z polodrahokamov - jaspis, lapis lazuli a pod. Po obvode kríža je lemovaný lem z veľkých riečnych perál a sklenené korálky smaragdovo zelenej farby.
Na prednej strane kríža sú zlomky s vyrytými obrázkami umiestnené nasledovne: v strede kríž - Ukrižovanie s Matkou Božou a Jánom Krstiteľom; na koncoch - Narodenie Krista, Zostúpenie Ducha Svätého, Pohreb a Zostúpenie do pekla; na vetvách sú Demetrius Solúnsky, Ján Teológ, Ján Krstiteľ, Svätý Bazil Presbyter z Ancyry, Veľký mučeník Juraj, apoštol Pavol, Fjodor Tyron, Veľký mučeník Viktor, Fjodor Stratelates, Fjodor zo Smolenska a jeho deti Dávid a Konštantín. Na rubovej strane: v strede kríž - Nanebovstúpenie Krista; na záver - Vstup do Jeruzalema, Zvestovanie, Usnutie Bohorodičky, Predstavenie Pána; na vetvách - mučeníčka Kristína, mučeník Eustratius, svätý Bazil biskup z Amasie, svätý Agathonik, svätý Merkúr, veľký mučeník Marina, veľký mučeník Orestes, svätý Ignác z Rostova, svätý Izaiáš z Rostova, knieža Vasilij Jaroslavľský. Žiaľ, ešte pred príchodom kríža do múzea boli hrobky nahrubo otvorené a relikvie vyššie uvedených svätých sa stratili. Zároveň boli niektoré fragmenty poškodené a niektoré boli z kríža úplne odtrhnuté a dnes sú uložené samostatne (napríklad centrálnu kompozíciu prednej strany „Ukrižovanie s prítomnými“ objavilo len nedávno múzeum kurátorov medzi inými predmetmi úžitkového umenia neznámeho pôvodu)2.
Dokumenty kláštora sv. Mikuláša, ktoré sa zachovali dodnes, neposkytujú žiadne informácie o pôvode „korsunského“ kríža a okolnostiach jeho výskytu v kláštore3. Priaznivci staroveku tejto pamiatky sa odvolávajú na názor slávneho cirkevného historika a výskumníka staroveku Pereslavl A.I samostatná práca, uverejnené v roku 1900 v „Sborníku Vladimírskej vedeckej archívnej komisie“.
Pripisovanie kríža „korsunským“ starožitnostiam A. I. Svirelin argumentuje jeho podobnosťou so slávnym oltárnym krížom z katedrály Nanebovzatia v Moskovskom Kremli: „Ak sa moskovský kríž považuje za kríž Korsun, potom by sa mal klasifikovať aj kríž Pereslavl. ako typ kríža Korsun.“ Z tohto porovnania a zo série abstraktných historických a teologických úvah dospel výskumník k neočakávaným, nepodloženým záverom: 1) kríž nachádzajúci sa v Pereslavskom kláštore sv. Mikuláša je kríž Korsun, privezený z Kyjeva do krajiny Rostov-Suzdal na konci z 10. alebo na začiatku 11. storočia; 2) moskovský kríž Korsun bol do Moskvy privezený z Rostova v druhej polovici 15. storočia; 3) ozdoby na kríži Pereslavl Korsun boli vyrobené v severnej Rusi v starostlivosti kniežaťa Dmitrija Donskoya a cára Ivana Hrozného a ich manželov; 4) Korsunský kríž priniesli do Nikolského kláštora zo Suzdalu v druhej polovici 17. storočia niektorí obdivovatelia staroveku.
Čo sa týka tvaru pereslavského kríža, skutočne patrí k starobylému typu precesných a oltárnych krížov, siahajúcich až ku krížu cisára Konštantína, ktorý sa mu zjavil pred bitkou pri Milvii. Neznámy byzantský autor z konca 8. – začiatku 9. storočia opisuje jeden z týchto krížov, ktoré zdobili konštantínopolské námestie: „V severnej časti fóra je kríž [rovnaký], ako ho videl veľký Konštantín na oblohe, pozlátené a s okrúhlymi guľôčkami [jablkami] na koncoch.“ Evolúciu tejto formy kríža študoval a podrobne opísal A.P. Smirnov v článku venovanom gréckemu vonkajšiemu krížu z 11.-12. storočia8. Kríže podobné Konstantinovovým sa našli v ranom stredoveku na oltároch kostolov v Sýrii, Arménsku, Gruzínsku a na hore Athos. Je celkom možné, že sa takéto kríže prvýkrát dostali na Rus z Byzancie cez Korsun a tu sa vytvorila tradícia nazývať ich „Korsun“.
Vetvy kríža z kláštora sv. Mikuláša sú podobne ako jeho byzantské prototypy zakončené kotúčmi spojenými s koncami prekladmi vychádzajúcimi zo stredu zapustených koncov. Tradícia obloženia obvodu kríža korálkami a perlami pochádza tiež z dávnych čias (v niektorých prípadoch bol okraj nahradený prenasledovaným vzorom vypuklých plakiet), zdobením
kasty s drahokamami a polodrahokamami a vybaviť ho háčikmi a krúžkami pre ľahké nosenie počas náboženských procesií. Stredný kríž znázorňuje „Ukrižovanie“ (na prednej strane) a „Zmŕtvychvstanie“ (na zadnej strane) ako hlavné predmety liturgického úkonu. Ale tu sa podobnosti končia.
V 11. – 12. storočí boli konce byzantských oltárnych krížov zvyčajne zdobené prenasledovanými obrazmi Matky Božej, Jána Krstiteľa, archanjelov Michala a Gabriela, svätých Demetria Solúnskeho, svätých Juraja Víťazného, Theodora Stratelatesa a Mikuláša z Myry. . V prípade pereslavského kríža máme do činenia s komplexnejšou výzdobou, vrátane relikvií s relikviami svätých Rostovskej metropoly, z ktorých väčšina bola kanonizovaná až v makarjevských katedrálach z polovice 16. storočia. Na čestných miestach na hornej vetve na oboch stranách sú relikvie svätých Bazila z Amasie a Bazila z Ancyry, ktorí sa stali známymi ako horlivci čistoty kresťanstva a bojovníci proti heréze. Takýto výzdobný program nepochybne predurčili niektoré zvláštne okolnosti, ktoré sprevádzali históriu výroby tejto pamiatky.
V staroveku mali víťazné kríže presvedčiť novoobrátených pohanov a heretikov o triumfe pravého kresťanstva a zohrávali dôležitú úlohu v náboženských procesiách a akciách na pravoslávnom východe aj na katolíckom Západe. Nie je náhoda, že tento typ kríža bol v Rusku bežný v prvých storočiach jeho christianizácie.
Záujem o tvar veľkého oltárneho kríža ožil na ruskej pôde pravdepodobne v polovici 17. storočia. N.F. Kapterev ho spojil s činnosťou patriarchu Nikona. V roku 1656 si Nikon objednal pre novovybudovaný kláštor Kiysk Cross presnú kópiu Svätého kríža, pre ktorú dokonca poslal do Jeruzalema jeruzalema. Na kríži boli postavené relikviáre s tristo čiastočkami rôznych svätýň. Uctievanie nového kríža malo podľa Nikona nahradiť cestu do Svätej zeme: „Ak niekto s vierou vystúpi na ten životodarný kríž, aby sa poklonil, príď, a nie menej mocou toho svätého životodarného Kríž, milosť je daná tým, ktorí cestujú na sväté miesta Palestíny."
Čin patriarchu pravdepodobne spôsobil napodobňovanie medzi horlivcami starovekej zbožnosti. Je známe, že podobné kríže sa v tomto čase objavili nielen v moskovskom Kremli, ale aj v Jaroslavli, Dmitrove a ďalších mestách. Pravdepodobne boli tieto nové svätyne použité v boji proti schizme a vplyvu protestantských myšlienok.
Kedy by sa mohol takýto kríž objaviť v Pereslavli? Pri riešení tejto otázky možno súhlasiť s A.I. Svirelinom, ktorý svoje presťahovanie do kláštora sv. Mikuláša spája s činnosťou v kláštore učiteľa kajúcej schizmy Pitirima, ktorý tu bol od roku 1704 staviteľom. Od roku 1713 hegumen. Pitirim už na začiatku 18. storočia vystupoval ako urputný bojovník proti schizme, za čo si zaslúžil byť v roku 1719 vymenovaný za biskupa v Nižnom Novgorode. Pripomeňme, že medzi relikviármi pereslavského kríža je relikviár s relikviami apoštola Pavla, ktorý tiež zažil obrátenie na pravú vieru. V Rostovskej metropole, pod ktorej jurisdikciou sa nachádzal Pereslavlský kláštor sv. Mikuláša, v tomto období vládli aj prívrženci oficiálneho pravoslávia: slávny metropolita Dimitrij (1702-1709) a potom jeho nástupcovia arcibiskupi Dositheus (1711-1718) a Juraj (1718-1730).
Za abatyše z Pitirimu na náklady bývalého pereslavského obchodníka a v tom čase už „moskovského občana“ Gerasima Jakovleva Obukhova postavili v kláštore novú kamennú katedrálu sv. Mikuláša, pre ktorú bola svätyňa určená. Chrám bol dokončený v roku 1721.
V kláštornom inventári z konca 18. storočia je medzi významnými katedrálnymi majetkami „na vyvýšenom mieste uvedený veľký strieborný kríž pokrytý meďou“.17. O jeho staroveku nie je žiadna zmienka. Možno si samotný kláštor nerobil ilúzie o čase vzniku svätyne. Kňaz F. P. Delectorsky, vymenovaný za rektora katedrály sv. Mikuláša v roku 1898, sa pri opise kláštora vyjadril veľmi jasne: „v kláštore sv. Mikuláša sa nachádza nádherná archeologická pamiatka zo 17. storočia – takzvaný Korsun. Kríž.” A až nižšie, ako keby prišiel k rozumu, uvádza A.I.
Rozbor štylistických znakov výzdoby kríža potvrdzuje verziu F. P. Delectorského. Obrázky na pelety sú vyrobené spôsobom charakteristickým pre koniec 17. začiatkom XVIII storočia „ryteckým“ spôsobom. A kartuše, ktoré ich v hornej časti orámujú európskymi „cisárskymi“ korunami, nenechávajú nikoho na pochybách, že patria do raného ruského baroka. Rovnakú dobu a štýl charakterizuje záľuba v zdobení predmetov dekoratívneho umenia jemne brúseným veľkým farebným sklom a rôznymi polodrahokamami, ktorými je celý medený povrch kríža veľkoryso zdobený (sú umelecky „rozsypané“ medzi kartušemi s relikviármi). Vzhľadom na dobu výstavby chrámu, na ktorého oltár bol kríž určený, sa javí možné obmedziť datovanie jeho vzniku na samý koniec 17. - prvú štvrtinu 18. storočia.
Drsná, trochu drsná technika rytia a razby, ako aj absencia puncov a autorských značiek na detailoch výzdoby zo striebra môžu naznačovať provinciálny pôvod pamiatky. Postavy ľudí sú obrysovo vyryté, takmer bez tieňov, čo bolo typické najmä pre jaroslavských šperkárov druhej polovice 17. storočia. Výber ruských svätcov, ktorých relikvie boli upevnené v kríži, výlučne tých, ktorí boli uctievaní v Rostove a Jaroslavli, nám tiež pravdepodobne umožňuje spojiť jeho výrobu s miestnymi striebrotepcami, ktorí vykonávali cirkevné a súkromné objednávky na území Rostovskej metropoly.
V 90. rokoch 19. storočia bola na náklady pereslavského obchodníka A. A. Varentsova renovovaná katedrála sv. Po oprave sa kríž „Korsun“ presunul z oltára a skončil „na odbočke na ľavý chór“21. Pravdepodobne bol „reštaurovaný“ aj samotný kríž v r koniec XIX alebo na začiatku 20. storočia. Namiesto niektorých drvených kameňov, ktoré A.I. Svirelin považoval za stratené, sa objavili nové - „Zvestovanie“, „Nanebovzatie“ a bol nahradený poškodený relikviár Fyodora Stratelatesa (je výrazne odlišný od tých starodávnejších v neopatrnosti. prevedenie a primitívny dizajn).
Ak teda možno považovať kríž „Korsun“ z pereslavského kláštora sv. Mikuláša za taký, nie podľa pôvodu, ale výlučne podľa typologickej príslušnosti. Túto pamiatku možno datovať do konca 17. storočia - prvých desaťročí 18. storočia a nič nenasvedčuje tomu, že je staršia starovekého pôvodu. Približne v rovnakom čase kríž skončil v Pereslavli, ale s najväčšou pravdepodobnosťou sem nebol prinesený zo Suzdalu, ale z Rostova alebo Jaroslavľa. A prvý seriózny výskumník kríža, A.I. Svirelin, očividne padol za obeť pokušeniu nájsť medzi pereslavskými starožitnosťami, ktoré si tak vysoko cenil, „skutočnú vec Korsun“, ktorá bola typická pre mnohých „archeológov“ svojej doby.
Typológia tzv Korsun kríž sa vracia k veľmi starodávnej, dokonca predikoklastickej tradícii. Spája sa s tvarom kríža, ktorý sa zázračne zjavil na oblohe cisárovi Konštantínovi pred víťaznou bitkou pri Milvii, a ako spomínajú antickí autori, tento kríž slúžil ako vzor pre kríž inštalovaný v Konštantínopole na Fóre, “ na koncoch pozlátené okrúhlymi guličkami (jablkami). Takéto kríže boli súčasne symbolmi Kristovej obete a jeho triumfu, víťazstva nad peklom a smrťou, otvárajúc dvere spáse ľudstva. Ako taký dvojitý symbol bol vzácne zdobený kríž umiestnený na oltári za trónom. Lebo podľa arcibiskupa Simeona zo Solúna (prvá polovica 15. storočia) – obetný trón – svätý pokrm „odhaľuje Kristov hrob a sviatosť utrpenia“. "Preto za oltárom na jeho východnej strane stojí požehnaný obetný nástroj - božský kríž."
Z oltárnych krížov, ktoré sa zachovali dodnes, má ku korsunskému krížu najbližšie strieborný kríž z Lávry sv. Atanáz na Athose (XI. storočie), ako aj medený kríž s imitáciou drahých kameňov na prenasledovanom ráme z Novgorodu (XI-XII. storočie). Oba kríže majú rozšírené konce - novgorodský kríž má podobne ako moskovský zabrúsené konce - a medailóny s vyobrazeniami Deesis a vybraných svätých (stredný medailón s Ukrižovaním na novgorodskom kríži bol pridaný v 19. storočí).
Dva novgorodské kríže majú tiež veľa spoločného s tvarom kríža „Korsun“: jeden v basma ráme s krížom v stredovom medailóne (drevená základňa - XI-XII storočia, rám - XIX storočia), druhý v striebornom basma rám (drevený podstavec - XI. storočie, rám - XIV., XV-XVI. storočie), s obrázkami Ukrižovania (na oboch stranách), Rukou nevyrobeného Spasiteľa a vybraných svätých na zadnej strane.
Nakoniec ďalší kríž, takmer totožný s moskovským a tiež tzv Korsunskij, pochádza z kostola Narodenia Panny Márie v Suzdale, odkiaľ v 2. polovici 17. stor. táto veľká svätyňa bola premiestnená do kláštora sv. Mikuláša v Pereslavl-Zalessky. Ide o veľký kríž (247,5 x 135 cm), v pozlátenom medenom ráme, s medailónmi na oboch stranách a vyobrazeniami sviatkov a so striebornými relikviármi s relikviami svätých a ich vyobrazeniami na obaloch relikviárov.
Slávnostné prenesenie Korsunského kríža z r Historické múzeum Pereslavla-Zalesskyho do kláštora svätého Mikuláša sa uskutočnilo 12. júna 2010. Odvtedy sa kríž nachádza v katedrále sv. Mikuláša kláštora a je považovaný za jeho hlavnú svätyňu.
Relikvie svätých umiestnené v kríži Korsun:
PREDNÁ STRANA KRÍŽA
Horná vetva:
"Nanebovstúpenie" Truhlica s relikviami sv. Jána Krstiteľa
Relikvie svätého mučeníka. Vasilij, presbyter z Ancyry
Sredokrestie. Drvič s prekrytím „Golgotský kríž“
Spodná vetva:
Relikvie svätého mučeníka. Theodore Tyrone, bojovník
Relikvie svätého mučeníka. Victor, bojovník
Relikvie svätého mučeníka. Theodore Stratelates, bojovník (bez nápisu)
Relikvie Blgv. Kniha Teodor zo Smolenska a jeho deti Dávid a Konštantín
Frakcia „Zostup do pekla“
Ľavá vetva:
Relikvie svätého mučeníka. Demetrius Solúnsky, bojovník
Relikvie svätého mučeníka. Apoštol Ján Teológ
Pravá vetva:
Relikvie svätého apoštola Pavla
Staroveký oltárny kríž v horách. Pereslavl-Zalessky
Staroveký oltárny kríž v horách. Pereslavl-Zalessky
Tento kríž sa nachádza v horách. Pereslavl-Zalessky, v.
Je štvorhrotý, drevený, obložený pozláteným medeným plechom, dlhý 3 arše. 7 palcov a 1 arsh široký. 14 vershk. Na prednej aj zadnej strane kríža sú všetky štyri konce a stred zdobené kovovými okrúhlymi kolkami, na ktorých sú vyobrazené sviatky Pána. Z týchto značiek, pozdĺž línií kríža, pochádzajú strieborné relikviáre s kráľovskými korunami; na archách sú obrazy svätých Božích svätých a v archách sú časti pozostatkov týchto svätých. Okrem toho sú na prednej strane kríža umiestnené malé krížiky z kameňov. rôzne farby, a na oboch stranách krížikov sú vsadené rôznofarebné kamienky a kryštály. Celá predná strana kríža je lemovaná perličkami, popretkávanými modrastými kryštálmi.
Všetky určené ozdoby kríža sú usporiadané v nasledujúcom poradí:
Predná strana - v priamej pozdĺžnej línii.
1. Vrchná okrúhla strieborná pečiatka s obrázkom Nanebovstúpenia Pána (pod ňou by mali byť buď hviezdy, alebo 2 rôznofarebné kamene; žiadne však nie sú).
2. Pod značkou je karneolový kríž, - pod krížom, v kovových objímkach, na jednej strane je zelený kameň, na druhej - topás.
3. Na vrchnáku relikviár s obrazom jeho sv. Jána Krstiteľa; po jeho stranách sú topásy zadymené.
4. Kríž z bledožltého jaspisu, pod ním tmavomodré kamienky.
5. Archa s obrazom a relikviami sv. Bazil z Amasie; pod nimi sú dve miesta (teraz prázdne) na kamene.
6. Kríž z modrého kameňa (Pod ním by mali byť 2 kamienky rôznych farieb).
7. Okrúhla značka (v strede kríža) s obrazom Ukrižovania Pána s prítomnými – Matkou Božou a sv. Ap. Ján teológ; pod ním sú zelenkasté kamienky.
8. Archa s obrazom a relikviami sv. Theodora Tiron; pod ním sú 2 zelenkasté topásy.
9. Karneolový kríž s modrým kamienkom pod ním (iný kamienok tam nie je).
10. Archa s obrazom a relikviami sv. Mučeník Victor (pod ním nie sú žiadne 2 kamene).
11. Kríž z kameňa čokoládovej farby (pod ním nie sú 2 kamene).
12. Archa s obrazom a relikviami sv. Theodora Stratelates; (pod ním nie sú 2 kamene).
13. Kríž zo sivastého kameňa (pod ním nie sú 2 kamene).
14. Strieborný kríž (nepracného spracovania) s relikviami sv. Teodor zo Smolenska a jeho deti Dávid a Konštantín (pod ním by mali byť 2 kamene).
15. Okrúhla pečiatka s obrazom zostupu Pána do pekla.
Priečna línia kríža - na prednej strane.
1. Okrúhla pečiatka (z ľavej strany pozorovateľa) s vyobrazením Narodenia Krista, pod ňou je červený kamienok a 2 prázdne miesta na hviezdy alebo kamene.
2. Archa s obrazom a relikviami sv. Martyr Demetrius (pod ním by mala byť hviezdička a kamienok).
3. Kríž z mliečneho kameňa; zospodu sú 2 šošovky (a 2 prázdne miesta na kamene alebo šošovky).
4. Archa s obrazom evanjelia. Jána (má byť kríž a pod ním 2 kamene).
5. (Na druhej strane uprostred kríža). Archa s obrazom sv. Ap. Pavla (pod ním. 2 prázdne miesta na kamene).
6. Kríž z mliečneho kameňa; pod ním sú 2 akvamaríny.
7. Archa s obrazom a relikviami sv. veľa Juraj, pod ním sú 2 prázdne hniezda na kamene (Pod relikviárom by mal byť kríž a pod krížom by mali byť 2 miesta na kamene).
8. Okrúhla pečiatka s vyobrazením Postavenie Pána v hrobe.
Poznámka. V priečnej línii kríža na prednej strane chýbajú 2 kríže a 14 rôznofarebných kameňov.
Zadná strana kríža je v priamej pozdĺžnej línii.
1. Miesto pre okrúhlu pečiatku - bez obrázku dovolenky.
2. Archa s obrazom a relikviami sv. Vasilij Ankirskij.
3. Kamenný krčný kríž s kovovým krucifixom a písmenami na ňom.
4. Archa s obrazom a relikviami sv. veľa Agathonika.
5. Archa s obrazom a relikviami sv. veľa Merkúr.
6. V strede kríža je okrúhla značka s obrazom Zmŕtvychvstania Krista.
7. Archa s obrazom a relikviami sv. Ignáca z Rostova (chýba koruna nad relikviárom).
8. Archa s obrazom a relikviami sv. Izaiáš z Rostova.
9. Archa s obrazom a relikviami sv. Knieža Vasilij Jaroslavskij.
10. Okrúhla pečiatka a na nej je predstavenie Pána.
Poznámka. Na rovnej pozdĺžnej čiare teda nie je okrúhla značka s vyobrazením sviatku a koruniek na niekoľkých (3) relikviároch.
Na priečnej línii kríža.
1. (Vľavo). Okrúhla pečiatka; na ňom je Pánov vstup do Jeruzalema.
2. Archa s obrazom a relikviami sv. Mučeníčka Christina.
3. Archa s obrazom a relikviami sv. veľa Eustratia.
4. Archa s obrazom a relikviami sv. veľa Orestes.
5. Archa s obrazom a relikviami sv. veľa Marína.
6. Priestor (prázdny) pre okrúhlu pečiatku.
Poznámka. Na priečnej línii chýba okrúhla pečiatka s vyobrazením sviatku.
Akému typu patrí kríž Pereslavl?
Intenzívne som pátral po nádherných životodarných krížoch, ktoré sa nachádzajú v meste Dmitrov a Moskve - v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, aby som v nich našiel podobnosti s krížom Pereslavl. Zároveň sa ukázalo, že Dmitrov kríž nie je podobný pereslavskému krížu, ani mierou, ani vzhľadom. 3 arsh. 12 palcov, šírka 2 palce. 10 vershk. a je obklopený, okrem tela Spasiteľa, striebrom bez akýchkoľvek iných dekorácií. V moskovskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie sú tri oltárne obrazy, takzvané korsunské kríže: dva z nich sú krištáľové, malých rozmerov, na dlhých hriadeľoch, na rozdiel od Pereslavlovho kríža; tretí kríž je mu úplne podobný, pokiaľ ide o dĺžku - 3 arsh. 7 vershk. a zemepisná šírka 1 arsh. 14 vershk. a pozdĺž okrúhlych pečiatok na koncoch kríža s vyobrazeniami sviatkov Pána. Niektoré sviatky zaberajú v známkach presne tie isté miesta ako v Pereslavlovom kríži. Okrem okrúhlych pečiatok so sviatkami je na prednej strane moskovského kríža 12 pečiatok s reliéfnymi obrazmi 12 apoštolov a v ich blízkosti sú v kovových objímkach brúsené kryštály rôznych veľkostí. V pereslavskom kríži je namiesto obrazov 12 apoštolov 10 strieborných relikviárov s korunkami, obrazmi a relikviami sv. svätí, - a pod relikviármi sú kríže z rôznofarebných kameňov; V blízkosti relikviárov a krížov sú umiestnené kamienky a kryštály, tiež rôznych farieb. Celá predná strana pereslavského kríža je navyše po okrajoch lemovaná perlami s modrastými kryštálmi. Na zadnej strane moskovského kríža je (po okrajoch a v strede) päť okrúhlych pozlátených obrazov sviatkov (bez smaltu) a z nich pozdĺž pozdĺžnych a priečnych línií je v kovových objímkach 12 krištáľových hviezd (8 na pozdĺžna čiara a 4 na priečnej čiare). V pereslavskom kríži je na jeho zadnej strane aj päť okrúhlych pečiatok s vyobrazeniami sviatkov; no namiesto hviezd je tu 10 relikviárov s obrazmi a relikviami sv. potešujúce. Pereslavlský životodarný kríž je teda úplne podobný moskovskému, čo sa týka dĺžky aj šírky, ako aj okrúhlych značiek (na prednej a zadnej strane kríža) s obrázkami sviatkov. Od Moskvy sa líši množstvom svätýň, ktoré pozostávajú z častíc relikvií sv. svätých a rozmanitosť dekorácií na ňom. Ale tieto dekorácie nemôžu protirečiť podobnosti jedného kríža s druhým, pretože boli vyrobené v priebehu času a predstavujú ovocie horlivosti ruských dobrodincov. Ak sa moskovský kríž považuje za kríž Korsun, potom by mal byť kríž Pereslavl klasifikovaný ako typ kríža Korsun.
Odkiaľ pochádza kríž Korsun v Pereslavli a kedy boli na ňom vyrobené ozdoby?
Pre nedostatok jasných dôkazov nemôžeme dať kladné odpovede na tieto otázky. Existujú však historické údaje, ktoré môžu, ak nie vyriešiť navrhované problémy, tak aspoň priblížiť ich riešenie k pravde. Je možné s istotou veriť, že moskovský aj pereslavský kríž patria k tým krížom, ktoré priniesol sv. Princ Vladimír z Korsunu do Kyjeva. Z Kyjeva na jeho príkaz mohli byť kríže privezené do rostovsko-suzdalskej krajiny alebo prvým biskupom mesta Rostov Theodorom (v roku 991), ktorý poslal sv. Vladimíra za osvietenie jej sv. Kresťanská viera, alebo nástupcovia Theodora, svätí Leonty (od 1054 do 1077) a Izaiáš (1078-1090), tonzúry Kyjevsko-pečerského kláštora. Táto myšlienka môže byť podporená skutočnosťou, po prvé, že Rostov bol daný do vlastníctva najobľúbenejšieho svätca. Vladimír syn sv. Boris, a po druhé, že biskup Teodor postavil v Rostove veľkolepý kostol v mene Usnutia Bohorodičky, ktorý stál až do roku 1160 a teda stál za života svätých Leontyho a Izaiáša v Rostove. Pre svätých bolo veľmi vhodné ozdobiť tento chrám korsunskými krížmi.
Niektorí ctihodní archeológovia mi vyslovili domnienku, že Pereslavlský kríž postavil nejaký šľachtický a bohatý horlivec zbožnosti, podobne ako kríž Korsun v moskovskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie. História však tomuto predpokladu nepraje. Na začiatku osvety severného Ruska kresťanskou vierou sa o Moskve ani nehovorilo. Hlavným mestom severného Ruska bol Rostov Veľký, ktorý mal zvláštne knieža v osobe Syna sv. Vladimír Boris. Pereslavl bol tiež vo vlastníctve Rostova. Po mučeníctve Borisa bol Rostov na dlhú dobu súčasťou dedičstva Pereslavla a potom Suzdala a Vladimíra za veľkovojvodu Andreja Bogolyubského (1169 - 1174). Moskva sa v kronike spomína najskôr v roku 1147 a jej samostatný význam ako kniežatstva sa začal v roku 1271 za desaťročného kniežaťa Daniela. Za veľkovojvodu Jána Daniloviča Kalitu a jeho nástupcov Moskovské kniežatstvo stále silnejšie a silnelo a anektovalo apanské mestá. Takže v roku 1302, podľa vôle pereslavského kniežaťa Jána Dmitrieviča, bol Pereslavl odoprený moskovskému kniežaťu; a v roku 1474 za veľkovojvodu Jána III. sa Rostov pripojil k Moskve. V roku 1579 bola prestavaná a vysvätená slávna, dodnes existujúca moskovská katedrála Nanebovzatia Panny Márie.
V tejto novopostavenej a vysvätenej moskovskej katedrále začali zhromažďovať najvýznamnejšie svätyne z iných miest Ruska, či už v origináloch alebo v presných kópiách. Takto bola prinesená ikona Korsun z Novgorodu Nadovšetko milosrdný Spasiteľ, od Vladimíra - ikona Vladimíra Matka Božia z Pskova - ikona Pskov-Pokrovskej Matky Božej, z Ustyug (1567) - obraz Zvestovania Najsvätejšej. Panna Mária. Je možné s istotou veriť, že moskovský kríž Korsun bol prinesený z Kyjeva ako prvý. Rostov alebo Suzdal a potom napríklad do Moskvy. na vysvätenie Nanebovzatej katedrály v roku 1479. Vplyv Rostovských svätýň ovplyvňuje nástenné maľby Moskovskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie; napríklad nad severnými dverami (zvonku) sú vyobrazení rostovskí hierarchovia.
Či mal kríž Pereslavl Korsun na sebe nejaké vyznamenania, keď bol prenesený z Kyjeva, nie je známe. Isté ale je, že súčasná výzdoba kríža, pozostávajúca z relikviárov s relikviami sv. svätých a viacfarebných krížov, vyrobených z kameňov, vyrobených usilovnosťou vznešených kniežat a princezien severného Ruska. Svedčia o tom po prvé kráľovské koruny na relikviároch s relikviami a ruskými nápismi nad obrazmi sviatkov a sv. svätých, 2, relikviáre s relikviami ruských svätcov rostovskej zeme. Pokiaľ ide o dobu, kedy boli ozdoby kríža vyrobené, berúc do úvahy, že v kríži nie sú žiadne relikviáre s obrazmi a relikviami moskovských svätých - Petra († 1320) J), Alexyho (1354-1378), Jonáša. (1449-1471), Filip (1566 -1569) a sv. Sergius z Radoneža Divotvorca (1391)); a sú tu relikviáre s obrazmi a relikviami sv. kniežatá Theodore zo Smolenska (ktorého relikvie boli objavené v roku 1463) a Vasilij Jaroslavskij (relikvie boli objavené v roku 1501) a so zameraním na skutočnosť, že relikviáre s relikviami ruských svätých sú posledné na línii kríža a relikviár v tvare kríža s relikviami sv. Knieža Theodore zo Smolenska nie je ako iné elegantné relikviáre, nedá sa dospieť k záveru, že relikviáre s relikviami gréckych svätých a rôznofarebnými krížmi boli postavené skôr ako relikviáre s relikviami ruských svätých, presne pred rokom 1472 - pred nálezom relikvií sv. Jonáša Moskovského a že kompletné dokončenie výzdoby kríža s relikviármi relikvií ruských svätcov nasledovalo najneskôr za vlády Ivana Hrozného (1533 -1584).
Komu z ruských kniežat a princezien robí česť dekorovať sv. kríža, možno o tom tiež urobiť určité predpoklady, avšak na základe historických údajov.
V pereslavskom období, t.j. keď mal Pereslavl svoje vlastné apanské kniežatá (1152-1302), je ťažké si predstaviť, že by sa kniežatá a princezné mohli pokojne starať o svätcovu výzdobu. kríž. Bolo to obdobie trieštenia Ruska na malé oblasti, obdobie (od roku 1238) zotročenia Ruska Tatármi a spory kniežat medzi sebou, keď ani jeden ruský knieža nebol pevne presvedčený, že jeho kniežatstvo zostane s ho, keď mestá prechádzali od jedného panovníka k druhému podľa práva silnejšieho. V tomto období kniežat sa dalo prebývať na synovi Monomacha Jurija Vladimiroviča Dolgorukyho, o ktorom je uvedené v kronike: „Princ Jurij Dolgoruky postavil (1152) v Pereslavli katedrálu v mene Premenenia Pána, ktorý bol vyzdobený sv. ikony a všemožnú nádheru"; ale Jurij Dolgorukij sa v roku 1155 stal kyjevským veľkovojvodom, zomrel v Kyjeve a bol pochovaný v kostole Spasiteľa na Berestove. Prezeranie kroník kniežat moskovského obdobia, z vlády r. Veľkovojvoda Ivan Danilovič Kalita (1328-1340), prvá vec, ktorú zastavíte na zbožnosti veľkovojvodu Dimitrija Ioannoviča Donskoya (1363 - 1389) a jeho manželky Evdokie (1367-1407). Obaja sa vyznačovali horlivosťou stavbu a výzdobu chrámov Božích a žil počas kňazstva metropolitu Alexyho, ktorý samozrejme mal. veľký vplyv za zbožný rozvoj kniežacieho páru. Okrem toho za vlády Dmitrija Donskoya dochádzalo k častým návštevám posvätných osôb z Palestíny do Moskvy, aby tam zbierali almužny; a patriarchovia cez nich poslali ako požehnanie veľkovojvodovi a princeznej sv. ikony a relikvie svätých. Pereslavl bol zvláštnym lénom Dmitrija Donskoyho. Takže pri príležitosti Tokhtamyshovej invázie do Moskvy v roku 1382 kronika poznamenala: „Poďme (Dimitri) do jeho mesta Pereslavl. Jeho manželka Evdokia tiež zjavne milovala Pereslavla a žila tam dlho. V Pereslavli sa jej narodil druhý syn Jurij. Po smrti svojho manžela v roku 1389, keď získala bohaté majetky, začala obzvlášť štedro prispievať na výzdobu a stavbu Božích kostolov a kláštorov. V Pereslavli postavila Goritský kláštor na pamiatku vyslobodenia jej a jej detí v roku 1382 z prenasledovania Tatárov, ktorí ich takmer zajali. Existuje preto vysoká pravdepodobnosť, že veľkovojvoda Dimitri Donskoy a najmä jeho manželka Evdokia sa aktívne podieľali na zdobení životodarného kríža, ktorý mohol byť najskôr umiestnený v kláštore Goritsky, ktorý postavila.
Z nasledujúcich kniežat po Done boli obzvlášť horliví za organizáciu a výzdobu kláštorov Pereslavl: veľkovojvoda Vasilij Ioannovič III. a cár Ivan Vasiljevič Hrozný - so svojimi manželmi. Veľkovojvoda Vasilij Ioannovič a jeho manželka boli v Pereslavli štyrikrát (v rokoch 1510, 1523, 1525 a 1526) a mali osobitnú pozornosť a náklonnosť k pereslavskému divotvorcovi, mníchovi Danielovi a kláštoru, ktorý postavil (Daniil). Cár Ivan Vasilievič Hrozný bol opakovane so svojimi manželmi na púti v Pereslavli a mal zvláštnu horlivosť pre mnícha Nikitu Stylitu a kláštor Nikitsky. Postavil katedrálny kostol v kláštore v mene veľkého mučeníka Nikitu s kaplnkou v mene ctihodného Nikitu Stylitu a jeho manželky Anastasie Romanovny darovali vyšívaný obraz divotvorcov a svätyňu pre jeho svätyňu a rúcha a opasky z r. jej práce. V roku 1557 na pamiatku narodenia svojho syna Theodora postavil katedrálny kostol v mene sv. Veľký mučeník Theodore Stratelates v dnešnom Fedorove kláštor. Po cárovi Ivanovi Hroznému sa moskovskí panovníci podľa kroník nijako špeciálne nezúčastňujú na výstavbe a výzdobe pereslavských kostolov a kláštorov. Dekorácia pereslavského kríža od kráľovských osôb sa teda môže týkať horlivosti veľkovojvodu Dimitrija Donskoya a jeho manželky Evdokie a úplného dokončenia dekorácie kríža s relikviármi s relikviami ruských svätých a horlivosťou cára. Ivan Hrozný a jeho manželka Anastasia Romanovna.
Najťažšie je vyriešiť otázku, ako sa taký nádherný životodarný kríž dostal do kláštora Pereslavl Nikolsky (v močiari). Tento kláštor bol vždy bezvýznamným kláštorom medzi ostatnými pereslavskými kláštormi. V ňom sa okrem starobylej ikony svätého Mikuláša a iného starobylého cirkevného náčinia a cirkevných domácich potrieb nenachádzajú napríklad svätyne. St. relikvie sv. svätých, priťahujúcich najmä horlivosť pútnikov. Nevidno ani to, že by v ňom pre spásu svojej duše bývala niektorá zo slávnych osobností, ani to, že by ho navštevoval a daroval mu niekto zo vznešených kniežat a princezien. História kláštora je veľmi jednoduchá.
Založil ju sv. Demetrius z Prilutského okolo roku 1350. V živote sv. Demetrius, komp. arcibiskup Filaret, hovorí sa, že sv. Dimitri bol nástupcom detí veľkovojvodu Dimitrija Donskoya a dostal od neho štedré dary pre svoj kláštor. Niekto by mohol veriť, že sv. Dimitri dostal od veľkovojvodu Donskoya životodarný kríž Korsun ako dar pre kláštor. Ale nástupníctvo sv. Demetrius detí veľkovojvodu nie je potvrdený históriou. Veľkovojvoda Dimitri Donskoy sa v roku 1167 oženil s dcérou suzdalského princa Konštantína - Evdokiou a sv. Demetrius v roku 1368 odišiel z Pereslavlu do regiónu Vologda a tu najprv pri dedine Avnezh postavil chrám v mene Kristovho zmŕtvychvstania a potom v roku 1371 3 vesty z Vologdy na prove tvorenom kolenom. rieky. Vologda, postavil obecný kláštor s chrámom v mene pôvodu čestných stromov Krista Spasiteľa. V roku 1371 sa veľkovojvodovi Donskoyovi narodil prvý syn Vasilij; ale tento rok sv. Dimitri bol vo Vologde. Donskoyov druhý syn Jurij sa narodil v Pereslavli 26. novembra 1374; dal ho však pokrstiť opát Sergius za kniežaťa Dimitrija Konstantinoviča zo Suzdalu, jeho bratov, manželku a deti, ako aj ďalšie kniežatá a mnoho bojarov.
Ó sv. Po Dimitrij Prilutskom niet ani stopy. V roku 1382 sa narodil Donskoyov syn Andrei, ale pokrstil ho opát kláštora Simonov Theodore. V roku 1395 sa narodil syn Peter a opát Sergius ho pokrstil. Po sv. Demetrius, o Nikolskom kláštore je známe len to, že počas vpádu Edigeia do Pereslavlu v roku 1408 ho vyplienili Tatári a v roku 1609 ho spustošili Poliaci a Litovčania – a zostal spustošený až do Dionýzia Samotára (r. 1645 15. apríla). Dionýz obnovil Mikulášsky kláštor, postavil kostol, cely a okolo kláštora drevenú ohradu. Odvtedy tento kláštor existuje bez toho, aby sa vymanil zo svojej chudoby. V roku 1754 ho nasledovalo len 276 sedliakov. Od roku 1767 je uvedený ako kláštor. Nie sú teda žiadne informácie o tom, že by životodarný kríž Korsun darovali veľké kniežatá a princezné kláštoru sv. Mikuláša. Do tohto kláštora nepochybne vstúpil z iného mesta. Ale z akého mesta, kým a kedy ho sem priviezol?
Na túto otázku nemožno dať jednoznačnú odpoveď, ak neexistujú priame dôkazy; Môžete robiť len domnienky a dohady. Životná história Nikolského kláštora veľmi správne spadá do dvoch období: prvého od založenia kláštora sv. Demetrius z Prilutského - od roku 1350 do roku 1610 až do poľskej záhuby; druhý - od jeho obnovenia z ruín Dionýzom samotárom v roku 1613 († 1644) až po súčasnosť. V 1. období životodarný kríž Korsun, ako sme videli, nemohol byť darovaný kláštoru sv. Druhé obdobie existencie kláštora od Dionýzia (v rokoch 1613-1644) a ďalej až do konca 17. storočia a začiatku 18. storočia predstavuje nepokojnú dobu, dobu nepokoja a neporiadku zo strany schizmatikov, ktorí mali blízky vzťah k tzv. Pereslavl vo všeobecnosti a najmä s kláštorom sv. Mikuláša. Nie je s určitosťou známe, či sa sám Dionýz držal starovercov; ale niet pochýb, že z poznania či nevedomosti otvoril dokorán dvere kláštora chovateľom koní starovercov. Teodor k nemu prišiel ešte ako biely kňaz z obce Pavlovsk (neďaleko Suzdalu), ktorý neskôr v roku 1665 zložil v kláštore s menom Theoktistos mníšske sľuby a nejaký čas tam žil. Tento teoktista bol jednou z najvýznamnejších osôb, ktoré konali v prospech schizmy, bol rovnako zmýšľajúcim človekom a žiakom zarytého schizmatika Grigorija Neronova, ktorý tiež napísal jeho život. Sám Ivan Neronov, s menom Grigorij, prevzal kláštornú tonzúru v Pereslavli od Danilovského archimandritu Tichona (1050, 25. decembra) a istý čas žil aj v Pereslavli v Goritskom kláštore. Bezpochyby do Pereslavla prišiel navštíviť svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí aj zúrivý schizmatik zo Suzdalu z Katedrálneho kostola Narodenia Prseva. Kňaz Matky Božej Nikita Konstantinovič. Od roku 1665 sa v kláštore sv. Mikuláša objavuje schizmatický Pitirim, ktorý bol od roku 1704 staviteľom kláštora a od roku 1713 opátom. Dalo by sa povedať, že Nikolský kláštor bol obnovený z ruín na pôde starých veriacich a bol útočiskom starých veriacich v rokoch 1613 až 1719, v ktorom Pitirim, už bojovník proti schizme, bol Imp. Peter 1 ho vymenoval za biskupa v Nižnom Novgorode. V porovnaní s morálnym stavom Nikolského kláštora vyššie uvedený dôkaz suzdalskej katedrály Archpriateľ John Vinogradov, ktorý žil až do roku 1741, že zo Suzdaľskej katedrály bol prevezený životodarný Korsunský kríž Pána zo Suzdaľskej katedrály do Moskvy na Nanebovzatie Panny Márie. Katedrála, „bohato zdobená kameňmi a vzácnymi perlami, ktorá teraz nie je v Moskve ani podľa inventárov Uspenskej Moskvy katedrála zo 17. storočia do roku 1701 nebol uvedený, mimovoľne prichádzate na to, že životodarný kríž, „bohato zdobený perlami a kameňmi, skončil namiesto Moskvy v Pereslavli a namiesto Uspenského chrámu v kláštore sv. kedy? Ak veľkňaz Ján Vinogradov dosvedčuje, že životodarný kríž bol odňatý zo Suzdalu, potom svedčí o udalosti nie veľmi vzdialenej, ešte nie z pamäti; ak zároveň predpokladáme, že o. Ján žil dlhšie. 80 rokov, potom udalosť sňatia kríža zo Suzdalu mohla s najväčšou pravdepodobnosťou padnúť počas schizmatickej kolísania v polovici 17. storočia. Je možné, že suzdalskí kňazi, Theoktist a Nikita, priniesli životodarný kríž namiesto Moskvy, kde schizmatici neboli veľmi vítaní, do pereslavského kláštora sv. Mikuláša, ktorý im bol naklonený. Túto myšlienku potvrdzuje aj fakt, že v kláštore sv. Mikuláša sa okrem nádherného životodarného kríža nachádzajú aj ďalšie nádherné predmety, tiež pravdepodobne prinesené obdivovateľmi staroveku.
Čo zo všetkého vyššie uvedeného vyplýva?
Zo všetkého uvedeného sa ukazuje, že najspoľahlivejšie je, 1., že životodarným krížom nachádzajúcim sa v Pereslavskom kláštore sv. Mikuláša je kríž Korsun, privezený z Kyjeva do Rostovsko-Suzdalskej krajiny na konci r. 10. alebo na začiatku 11. storočia; po druhé, že moskovský kríž Korsun bol prinesený do Moskvy z Rostova v 2. polovici 15. storočia; 3, dekorácia na kríži Pereslavl Korsun bola vyrobená v severnej Rusi v starostlivosti V. Prince. Dmitrij Donskoy a jeho manželka Evdokia (1367-1407) a cár Ivan Hrozný a jeho manželka Anastasia Romanovna (1533-1584); v 4. - kríž Pereslavl Korsun priniesli do kláštora sv. Mikuláša zo Suzdalu v druhej polovici 17. storočia obdivovatelia antiky.