Dess form går tillbaka till formen av korset, enligt legenden, som visade sig på himlen för kejsar Konstantin före slaget vid Milvi.
Korset fick sitt namn i Ryssland, eftersom de första proverna av det kom till Ryssland från Bysans genom Korsun (Chersonesos).
Korsun-kors av Kremls himmelsfärdskatedral
Tydligen är detta exakt krucifixet som följde med prinsessan Sophia Palaeologus vid hennes ankomst till Moskva från Rom. Från krönikorna är det känt om skandalen i samband med den: enligt planen från de katolska bröllopsarrangörerna skulle detta katolska kors föregå bröllopståget, och under dess skugga skulle processionen gå in i Kreml. Den påvliga legaten Anthony Bonumbre bar honom i ett vagnståg. Nyheten om detta väckte stor spänning i Ryssland. Den påvliga legatens beteende framkallade ett avgörande avslag i Moskva. Att lära sig det före legaten" tak är"Enligt den katolska riten vände sig storhertigen till Metropolitan Philip för förtydligande, som kategoriskt krävde att all propaganda för katolicism på det ryska landet skulle förbjudas. Sedan Ivan III " ambassadör för att legatos, för att inte gå före honom". Men brudgummen Ivan III skickade för att träffa pojkarens brud Fyodor Davydovich Khromy med ordern " Du tog bort taken från Legatos och lade dem i släden". Han mötte ett vagnståg 15 verst från Moskva och ryckte korset ur legatens händer och lät inte den blivande kejsarinnan komma in med en katolsk "himmel". ... "Då var legatos rädda."
Forskare tror att krucifixet ändå fanns kvar i Moskvas skattkammare. Dess historia glömdes bort, och den installerades i altaret i huvudkatedralen - Assumptionen, och användes som ett processionskors för stora och små processioner. En legend har utvecklats kring honom att han under "gamla dagar före Ivan den förskräcklige" sändes från de grekiska patriarkerna (det vill säga genom Korsun) för att välsigna de ryska suveränerna (jämför med legenden om Monomakh-hatten), som är en exempel på Ivan III:s planerade PR-politik i termer av ideologisk omvandling av Moskva till "det tredje Rom", arvtagaren till det "Andra Rom".
Han hittar de närmaste analogerna bland de kors som gjordes i det medeltida Tyskland.
Korsunskorset var en av de mest vördade helgedomarna i Assumption Cathedral. Komplexet med "Korsun"-helgedomar inkluderar också: ett annat utriggarkors gjort av bergkristall (1600-talet - tillverkat i Ryssland på modellen av ovanstående), ett stort silveraltarkors, samt flera ikoner, inklusive "Frälsarens gyllene dräkt ", "Vår Fru av Hodegetria Getsemane "och den tvåsidiga bilden" Kristus Pantokrator / Guds Moder Hodegetria (Korsunskaya) ". Enligt legenden skickades båda korsen "för länge sedan från de grekiska patriarkerna, som en välsignelse för de ryska suveränerna"
Korsunkorset i Pereslavl-Zalessky
Korsunskorset har bevarats i staden Pereslavl-Zalessky. Korsunskorset är fyrudsigt, trä, dubbelsidigt, belagt med koppar och förgyllt. Relikerna innehåller relikerna av Johannes Döparen, aposteln Paulus, martyren Victor, martyren Demetrius av Thessaloniki, den store martyren Georg den Segerrike, en partikel av Johannes teologens grav.
Relikviekorset gjordes i Rostov Metropolitanate på 1500- eller 1600-talet. Dess höjd är 208 cm, bredd 135 cm. Schismatikerna från Suzdal tog med sig detta kors till Nikolsky-klostret som betalning för sitt boende, eller kanske korset gjordes i början av 1700-talet och fördes till Pereslavl från Rostov. 1923 överfördes korset till Pereslavl Museum-Reserve och ställdes omedelbart ut i avdelningen för kyrkliga antikviteter. 2007 restaurerades korset på statens bekostnad.
Den 23 augusti 1998 besökte patriarken Alexy II Pereslavl och bad inför Korsun-korset. Den 12 juni 2009 installerades den i Pereslavl Nikolsky-klostret i en genomskinlig låda under museets ansvar.
Skriv en recension om artikeln "Korsun Cross"
Anteckningar (redigera)
Ett utdrag som karaktäriserar Korsunskorset
Sonya gick in i buffén med ett glas tvärs över hallen. Natasha tittade på henne, på springan i skafferidörren, och det verkade för henne som om hon kom ihåg ljuset som föll från skafferidörren in i springan och att Sonya hade gått med ett glas. "Och det var exakt samma sak", tänkte Natasha. - Sonya, vad är det? – ropade Natasha och lekte med fingrarna på ett tjockt snöre.- Åh, du är här! – Förskräckt, sa Sonya, gick fram och lyssnade. - Jag vet inte. Storm? - sa hon blygt, rädd för att göra ett misstag.
"Tja, på samma sätt ryste hon, på samma sätt som hon närmade sig och log skyggt när det redan hänt", tänkte Natasha, "och på samma sätt ... trodde jag att något saknades i henne."
– Nej, det här är kören från Vodonos, hör du! - Och Natasha avslutade refrängen för att göra det klart för Sonya.
- Vart tog du vägen? frågade Natasha.
- Byt ut vattnet i glaset. Jag ska måla klart mönstret nu.
"Du är alltid upptagen, men jag vet inte hur," sa Natasha. - Och var är Nikolai?
– Sover, verkar det som.
"Sonya, gå och väck honom," sa Natasha. – Säg att jag kallar honom att sjunga. - Hon satt och tänkte på vad det här betyder, att allt detta var, och utan att lösa den här frågan och inte alls ångra det, flyttade hon igen i sin fantasi till den tid då hon var med honom, och han med kärleksfulla ögon tittade på henne.
"Åh, han skulle komma så snart som möjligt. Jag är så rädd att det inte kommer att hända! Och viktigast av allt: jag börjar bli gammal, det är det! Det som nu finns i mig kommer inte längre att finnas. Eller så kanske han kommer idag, kommer nu. Han kanske kom och sitter där i vardagsrummet. Kanske kom han igår och jag glömde." Hon reste sig, la ner gitarren och gick in i vardagsrummet. Hela hushållet, lärare, guvernanter och gäster satt redan vid tebordet. Folk stod runt bordet – men prins Andrey var inte där, och allt var samma liv.
"Ah, här är hon," sa Ilya Andreevich och såg Natasha komma in. - Sätt dig ner med mig. – Men Natasha stannade bredvid sin mamma och såg sig omkring, som om hon letade efter något.
- Mamma! Hon sa. "Ge det till mig, ge det till mig, mamma, snarare," och återigen kunde hon knappt hålla tillbaka sina snyftningar.
Hon satte sig vid bordet och lyssnade på samtalen mellan de äldre och Nikolai, som också kom till bordet. "Herregud, herregud, samma ansikten, samma samtal, samma pappa håller i koppen och blåser samma väg!" tänkte Natasha och kände med fasa den avsky som uppstod i henne mot hela hennes hushåll eftersom de alla var likadana.
Efter teet gick Nikolay, Sonya och Natasha till divanrummet, till deras favorithörna, där deras mest intima samtal alltid började.
”Det händer dig”, sa Natasha till sin bror när de satte sig i soffan, ”det händer dig att det verkar som om ingenting kommer att hända – ingenting; att allt som är bra var? Och inte så tråkigt, men sorgligt?
- Och hur! - han sa. – Det hände mig att allt är bra, alla är glada, men det skulle falla mig in att allt det här redan är trött och att alla behöver dö. En gång gick jag inte på en promenad i regementet, och det spelades musik ... och så blev jag plötsligt uttråkad ...
"Åh, det vet jag. Jag vet, jag vet, sa Natasha. – Jag var fortfarande liten, så det hände mig. Kommer du ihåg, eftersom jag blev straffad för plommon och ni alla dansade, och jag satt i klassrummet och snyftade, kommer jag aldrig att glömma: jag var ledsen och tyckte synd om alla, mig själv, och alla tyckte synd om alla. Och, viktigast av allt, jag var inte skyldig, - sa Natasha, - kommer du ihåg?
"Jag kommer ihåg," sa Nikolai. – Jag minns att jag kom till dig senare och jag ville trösta dig och vet du, jag skämdes. Vi var fruktansvärt roliga. Jag hade då en dummyleksak och jag ville ge den till dig. Kommer du ihåg?
"Kommer du ihåg," sa Natasha med ett vemodigt leende, hur länge, länge sedan vi fortfarande var ganska små, farbror kallade in oss i sitt arbetsrum, fortfarande i det gamla huset, men det var mörkt - vi kom och plötsligt stod den där ...
- Arap, - avslutade Nikolay med ett glatt leende, - hur kan du inte minnas? Inte ens nu vet jag att det var en arap, eller att vi såg det i en dröm, eller vi fick höra det.
– Han var grå, minns du, och vita tänder – han står och tittar på oss ...
- Kommer du ihåg, Sonya? - frågade Nikolay ...
- Ja, ja, jag kommer också ihåg något, - svarade Sonya blygt ...
"Jag frågade min pappa och min mamma om denna arap," sa Natasha. – De säger att det inte var någon arap. Men du kommer ihåg!
– Hur, hur minns jag nu hans tänder.
– Vad konstigt det är, som om det vore i en dröm. Jag gillar det.
– Kommer du ihåg hur vi rullade ägg i hallen och plötsligt två gummor, och började snurra på mattan. Var det, eller inte? Kommer du ihåg hur bra det var?
- Ja. Kommer du ihåg hur pappa i en blå päls på verandan avfyrade en pistol. – De log av förtjusning över minnen, inte sorgsna senila, utan poetiska ungdomsminnen, de där intrycken från det mest avlägsna förflutna, där en dröm smälter samman med verkligheten, och skrattade tyst och gladde sig åt något.
Sonya, som alltid, släpade efter dem, även om deras minnen var vanliga.
Sonya mindes inte mycket av det de mindes, och det hon mindes väckte inte den poetiska känsla som de upplevde hos henne. Hon njöt bara av deras glädje och försökte imitera den.
Hon deltog först när de kom ihåg Sonyas första besök. Sonya berättade hur hon var rädd för Nikolai, eftersom han hade snören på sin jacka, och barnskötaren sa till henne att de skulle sy till snören också.
– Och jag minns: jag fick höra att du föddes under en kål, – sa Natasha, – och jag minns att jag inte vågade låta bli då, men jag visste att det inte var sant, och jag blev så generad.
Under detta samtal från bakdörr Pigans huvud stack ut i soffan. "Ung dam, hanen har tagits in," sa flickan viskande.
"Gör det inte, Fields, ta dem," sa Natasha.
Mitt under samtalet i soffan kom Dimmler in i rummet och gick fram till harpan i hörnet. Han tog av sig tyget, och harpan gav ett falskt ljud.
- Eduard Karlich, snälla spela min älskade Nocturiene Monsieur Field, - sa den gamla grevinnans röst från vardagsrummet.
Dimmler tog ett ackord och vände sig till Natasha, Nikolai och Sonya och sa: - Ungdom, vad tyst de sitter!
– Ja, vi filosoferar, – sa Natasha och såg sig omkring en minut och fortsatte samtalet. Samtalet handlade nu om drömmar.
Dimmler började spela. Natasha gick tyst, på tå, fram till bordet, tog ljuset, bar ut det och återvände och satte sig tyst på sin plats. Det var mörkt i rummet, särskilt i soffan som de satt på, men genom de stora fönstren föll det silverfärgade ljuset från en fullmåne på golvet.
- Du vet, tror jag, - sa Natasha viskande och närmade sig Nikolai och Sonya, när Dimmler redan hade slutat och satt, svagt spelade på strängarna, tydligen tvekade att lämna eller börja något nytt, - att när du kom ihåg att, du kommer ihåg, du minns allt, du minns så mycket att du minns vad som hände innan jag var i världen ...
"Det här är metampsikova", sa Sonya, som alltid studerade bra och kom ihåg allt. – Egyptierna trodde att våra själar var i djur och återigen kommer att gå till djur.
"Nej, du vet, jag tror inte på det, så att vi var i djur," sa Natasha i samma viskande, även om musiken slutade, "men jag vet med säkerhet att vi var änglar någonstans och här var vi, och från detta kommer vi ihåg allt ...
- Får jag vara med? – sa Dimmler, som tyst närmade sig och satte sig bredvid dem.
– Om vi var änglar, varför blev vi lägre? - sa Nikolay. – Nej, det kan det inte vara!
"Inte lägre, vem sa till dig det lägre? ... Varför vet jag vad jag var innan," invände Natasha med övertygelse. – Själen är trots allt odödlig ... därför, om jag lever för evigt, är det så här jag levde förut, levde i en evighet.
Eftersom St. Nicholas-klostret låg mitt emot vårt hotell var det synd att bekanta sig med Pereslavl att inte börja med det. 
Katedralen grundades förmodligen 1348 och fick smeknamnet Nikolajevskij i träsket. Eftersom det en gång fanns ett sumpigt område.
Dess grundare var Dmitrij Prilutskij, en lärjunge till den helige Sergius av Radonezh, som mer än en gång besökte Nikolskaya-klostret. Han var också gudfadern till barnen till den store Moskva-prinsen Dmitrij Donskoy.
År 1382 förstördes klostrets träbyggnader av tatarerna, i tid av problem - av litauerna och polackerna. I slutet av 1600-talet - mitten av 1700-talet uppträdde stenbyggnader på klostrets territorium, inklusive ett staket, ett klocktorn med tälttak 1693 och St. Nicholas katedral 1721.
Dessa byggnader revs under de första decennierna. sovjetisk makt... Under dessa år låg en boskapsbas på Nikolsky-klostrets territorium, många lokaler hyrdes ut för lägenheter.
Nya Nikolsky-katedralen är det högsta och rymligaste templet i Pereslavl. Dess höjd är 40 meter och den är designad för tusen tillbedjare. Denna katedral uppfördes nyligen, 2003. Den upprepar inte arkitekturen från den tidigare katedralen, som förstördes på 1930-talet, även om den byggdes på dess grund.
Hittills har bara två kyrkor överlevt – Bebådelsen (med väggmålningar) och porten till de heliga apostlarna Petrus och Paulus från mitten av 1700-talet.
För närvarande, på St. Nicholas-klostrets territorium, restaureras inte bara gamla byggnader aktivt, utan också på bekostnad av V.I. Tyryshkin, nya byggdes i stället för de förstörda. Detta är ett staket, ett klocktorn och huvudtemplet - St. Nicholas Cathedral, uppfört i likhet med Assumption Cathedral Kiev Pechersk Lavra... Relikerna från två Pereslavl-helgon vilar i klostrets tempel - den välsignade prinsen Andrei av Smolensk och munken Korniliy den tysta.
Korsunskors. Typologin för "Korsun"-korset går tillbaka till en mycket gammal, pre-ikonoklastisk tradition. Det är förknippat med formen på korset som mirakulöst visade sig på himlen för kejsar Konstantin före det segerrika slaget vid Milvi, och, som de gamla författarna nämner, fungerade detta kors som en modell för korset installerat i Konstantinopel vid Forumet, " förgylld med runda kulor (äpplen) i ändarna." Kanske tjänade Justinianus kors, gjort för St. Sofia i Konstantinopel, som modell för denna typ av kors dekorerade med förgyllning och ädelstenar.
Av de altarkors som har överlevt till denna dag är det närmaste Korsun-korset silverkorset från Lavra av St. Athanasius på berget Athos (XI århundradet), samt ett kopparkors med imitation av ädelstenar på en jagad miljö från Novgorod (XI-XII århundraden). Båda korsen har utsvängda ändar - vid Novgorod-korset, som det i Moskva, skärps de i kanterna - och medaljonger med bilder av Deesis och utvalda helgon (den mellersta medaljen med korsfästelsen på Novgorod-korset tillkom på 1800-talet) .
Två Novgorod-kors har mycket gemensamt med formen på "Korsun"-korset: det ena i en basma-miljö med en korsfästelse i den centrala medaljongen (träbas - XI-XII århundraden, inställning - XIX århundraden), den andra i en silverbas inställning (träbas - XI c., inställning - XIV, XV-XVI århundraden), med bilder av korsfästelsen (på båda sidor), Frälsaren som inte är gjord av händer och utvalda helgon på baksidan.
Slutligen kommer ett annat kors, nästan identiskt med det i Moskva och även kallat Korsun, från Jungfruns födelsekyrka i Suzdal, varifrån det låg under andra hälften av 1600-talet. Överförd till Nikolsky-klostret i Pereslavl-Zalessky.
I slutet av 1600-talet fördes Korsun-korset till Nikolsky-klostret. Man tror att schismatik förde denna stora helgedom och antika monument till Pereslavl från Suzdal.
Smolensko-Kornilievskaya kyrka i slutet av 1600-talet. - det enda templet kvar från det en gång berömda Borisoglebsk-klostret på sanden. Detta kloster grundades 1252 på begravningsplatsen för Tver-prinsessan och guvernören Zhidislav dödad av tatarerna. Klostret blomstrade på 1500-talet och på 1600-talet. det plundrades nästan helt av polackerna. 1764 avskaffades klostret och kyrkan förvandlades till församling.
Sammansättningen av Smolensk-Kornilievskaya-kyrkan är ovanlig. Celler var placerade under klocktornet, anslutna till templet genom matsalen. Templets höga klocktorn i tre våningar kollapsade 1988. Nu överförs kyrkan till St. Nicholas-klostret.
Idag är St. Nicholas Monastery ett av de mest välmående klostren i staden.
Bland de forntida ryska yttre kors och altarkors som har kommit ner till vår tid, finns det monument vars historia är fläkt
legender om deras "korsunska" ursprung. Medlen från Pereslavl-Zalessky Historical, Architectural and Art Museum-Reserve behåller ett sådant sällsynt verk av rysk dekorativ och tillämpad konst - altarkorset från St. Nicholas katedral i det lokala Nikolsky-klostret. Han kom in på museet 1923, efter klostrets stängning, och står i katalogkortet som ”ett fyrudsigt Korsunskors. ek, bysantinsk form av XVI-XVII-talen." Med samma anteckning och datering ställdes korset ut på den permanenta museiutställningen om "kyrkliga värden" från 1923 till 1926. Samtidigt, bland kyrkans ministrar och några lokala historiker, har åsikten utvecklats och existerar fortfarande att detta monument är en av de äldsta helgedomarna i Rostov-Yaroslavl stift, förknippad med de första århundradena av kristendomen i Ryssland, nästan originalet till "Korsun-fallet". Denna synpunkt är fortfarande mycket utbredd på grund av det faktum att korset länge har legat utanför synfältet för specialister. I den här artikeln kommer vi att försöka återställa historien om korsets utseende i Pereslavl-Zalessky, förtydliga dess datering och ge kort beskrivning monumentets konstnärliga drag.
Pereslavl "Korsungkiy"-korset, som har en mycket imponerande storlek, gör ett monumentalt intryck. Dess höjd är 208 cm, bredd är 135 gm. Korsets grenar är av olika längd, den nedre är märkbart längre än de andra tre. Verkets träbas är klädd med förgylld koppar och är dekorerad med trettio relikviekannor i silver (15 på varje sida), omgivna med silverkartuscher. Dessutom längs korsfältet, både med framsidan och med baksidan
på sidorna finns det kaster med facetterade färgade glas och cabochonstenar, samt små kors gjorda av halvädelstenar - jaspis, lapis lazuli, etc. Längs omkretsen är korset omringat av stora flodpärlor och smaragdgrönt glas pärlor.
På framsidan av korset är fraktionssliparna med bilder ingraverade på dem placerade enligt följande: i mittkorset - korsfästelsen med Guds moder och Johannes döparen; vid ändarna - Kristi födelse, den helige Andes nedstigning, gravläggningen och nedstigningen till helvetet; på grenarna - Dmitrij Solunskij, Johannes teologen, Johannes Döparen, Sankt Basilius prästen av Ankyra, den store martyren George, aposteln Paulus, Theodore Tyron, den store martyren Victor, Theodore Stratilat, Theodore av Smolensky och hans barn David och Konstantin . På baksidan: mitt på korset - Kristi himmelsfärd; i ändarna - Entré till Jerusalem, bebådelse, Guds moders sovande, presentation av Herren; på grenarna - Martyr Christina, Martyr Eustratius, Saint Basil Bishop of Amasia, Saint Agathonikus, Saint Mercury, Great Martyr Marina, Great Martyr Orest, Saint Ignatius of Rostov, Saint Jesaja of Rostov, Prince Vasily of Yaroslavl. Tyvärr, redan innan korset kom in i museet, var kvarnarna grovt öppnade och relikerna från de ovan listade helgonen gick förlorade. Samtidigt är en del av fraktionssliparna skadade, och en del är helt bortrivna från korset och hålls nu separat (till exempel upptäcktes den centrala sammansättningen av framsidan "Korsfästelsen med det kommande" först nyligen av museiintendent bland annat brukskonst av okänt ursprung) 2.
Dokumenten från Nikolsky-klostret som har överlevt till vår tid ger ingen information om ursprunget till "Korsun"-korset och omständigheterna kring dess utseende i klostret3. Anhängare av antiken av detta monument vädjar till åsikten från den berömda kyrkohistorikern och forskaren från Pereslavl antiken A.I.Svirelin, som tillägnade separat arbete, publicerad 1900 i "Proceedings of the Vladimir Scientific Archive Commission".
AI Svirelin hävdar att korset tillhör "Korsun"-antiket genom sin likhet med det berömda altarkorset från Assumption Cathedral i Moskva Kreml: "Om Moskva-korset anses vara Korsun-korset, så bör Pereslavl-korset också klassificeras som ett korsunskors." Från denna jämförelse och ett antal abstrakta historiska och teologiska överväganden drog forskaren oväntade, inga fler bekräftade slutsatser: 1) korset som ligger i Pereslavl Nikolsky-klostret är Korsun-korset, fört från Kiev till landet Rostov-Suzdal i slutet av 1000- eller början av 1000-talet; 2) Moskva Korsun-korset fördes till Moskva från Rostov under andra hälften av 1400-talet; 3) dekorationerna på Pereslavl Korsun-korset gjordes i norra Ryssland av prins Dmitrij Donskoy och tsar Ivan den förskräcklige med sina makar; 4) Korsunskorset fördes till Nikolsky-klostret från Suzdal under andra hälften av 1600-talet av några antikens beundrare.
När det gäller formen på Pereslavl-korset tillhör det verkligen den antika typen av precession och altarkors, som går tillbaka till kejsar Konstantins kors, som visade sig för honom före slaget vid Milvia. En okänd bysantinsk författare från slutet av 700-talet - början av 900-talet beskriver ett av dessa kors som prydde Konstantinopels torg: "I den norra delen av forumet finns ett kors [som] som den store Konstantin såg det på himlen, förgyllt och med runda bollar [äpplen] i ändarna." Utvecklingen av denna form av korset har studerats och beskrivits i detalj av A.P. Smirnov i en artikel tillägnad det grekiska yttre korset under 1000-1100-talen8. Kors som liknar Konstantinov, under tidig medeltid, hittades i altaren i templen i Syrien, Armenien, Georgien, på Athos. Det är fullt möjligt att sådana kors först kom till Ryssland från Bysans genom Korsun, och här var traditionen att döpa dem till "Korsun" förankrad.
Korsets grenar från Nikolsky-klostret, liksom dess bysantinska prototyper, slutar i skivor anslutna till ändarna med byglar som sträcker sig från mitten av ändarnas skåror. Från djup antik finns det också en tradition att knapra korset runt omkretsen med pärlor och pärlor (i vissa fall ersattes bröstvårtan av ett jagat mönster av konvexa plack), för att dekorera
kastar med ädelstenar och halvädelstenar och förse den med krokar och ringar för att vara lätta att bära under religiösa processioner. I mittkorset framställs korsfästelsen (på framsidan) och Voskrssspie (på baksidan) som de ledande ämnena för den liturgiska handlingen. Men det är där likheterna slutar.
Under XI-XII århundraden var ändarna av de bysantinska altarkorsen vanligtvis dekorerade med jagade bilder av Guds moder, Johannes Döparen, ärkeänglarna Mikael och Gabriel, heliga Dmitrij Thessaloniki, Georg den segerrike, Theodor Stratilates och Nicholas av Mirlikisky . När det gäller Pereslavl-korset har vi att göra med en mer komplex dekoration, som innehåller en bråkdel av relikerna från helgonen i Rostov-metropolen, av vilka de flesta helgonförklarades endast vid Makaryevsky-katedralerna i mitten av den 16:e. århundrade. På hedersplatserna på den övre grenen på båda sidor finns relikerna av Saints Basil of Amasia och Basil of Ankir, som blev kända som fans av kristendomens renhet och kämpar mot kätteri. Ett sådant dekorationsprogram berodde utan tvekan på några speciella omständigheter som följde med historien om tillverkningen av detta monument.
I forntida tider skulle segerrika cross-over-kors övertyga nyomvända hedningar och kättare om den sanna kristendomens triumf och spelade en viktig roll i religiösa processioner och händelser i både den ortodoxa östern och den katolska västern. Det är ingen slump att denna typ av kors var vanligt i Ryssland under de första århundradena av dess kristnande.
Intresset för det stora altarkorsets form återupplivades troligen på rysk mark i mitten av 1600-talet. NF Kapterev kopplade det till patriarken Nikons aktiviteter. År 1656 beställde Nikon en exakt kopia av Herrens kors till det nybyggda Kia Cross-klostret, för vilket han till och med skickade en hieromonk till Jerusalem. På korset byggdes relikvier med trehundra partiklar av olika helgedomar. Enligt Nikon var tillbedjan av det nya korset tänkt att ersätta resan till det heliga landet: "Om någon med tro reser sig upp till det livgivande korset för att dyrka atiti, men inte mindre genom kraften av det heliga livgivande korset. Kors, nåd ges, som om man reser till heliga palestinska platser."
Patriarkens gärning orsakade förmodligen imitation bland eldgammal fromhets eldsjälar. Det är känt att sådana kors dök upp vid denna tidpunkt inte bara i Kreml i Moskva, utan också i Yaroslavl, Dmitrov och andra städer. Förmodligen användes dessa nya helgedomar i kampen mot schism och påverkan av protestantiska idéer.
När kunde ett sådant kors dyka upp i Pereslavl? När man löser denna fråga kan man kanske instämma med A.I.Svirelin, som kopplar sin överföring till Nikolsky-klostret med verksamheten i klostret för den ångerfulle schismatiske läraren Pitirim, som sedan 1704 var byggmästare här. Sedan 1713, hegumen. I början av 1700-talet agerade Pitirim redan i rollen som en hård kämpe mot schism, för vilken han förtjänade att utses till biskop av Nizhny Novgorod 1719. Låt oss komma ihåg att det bland relikvieskrinerna på Pereslavl-korset finns en relikskrin med relikerna från aposteln Paulus, som också överlevde omvändelsen till den sanna tron. Rostov Metropolitanate, i vars jurisdiktion Nikolsky Monastery låg i Pereslavl, styrdes under denna period också av eldsjälar inom officiell ortodoxi: den berömda Metropolitan Dimitry (1702-1709), och sedan hans efterträdare, ärkebiskoparna Dositheus (1711-1718) och George (1718-1730).
Under abbedissan av Pitirim, på bekostnad av den tidigare Pereslavl-handlaren, och vid den tiden redan en "Moskva-medborgare", Gerasim Yakovlev Obukhov, byggdes en ny St Nicholas-katedral i klostret, för vilken helgedomen var avsedd. Templet stod färdigt 1721.
I klosterinventariet i slutet av 1700-talet, bland de väsentliga katedralegendomarna, anges "på en hög plats är ett stort silverkors fodrat med koppar." 17. Dess forntid nämns inte. Kanske, i själva klostret, hyste de inte några illusioner om tiden för skapandet av helgedomen. Sålunda uttryckte sig prästen FP Delektorskii, som 1898 utnämndes till rektor för S:t Nikolai-katedralen, i sin beskrivning av klostret ganska bestämt: "I Nikolaiklostret finns ett anmärkningsvärt arkeologiskt monument från 1600-talet - det s.k. Korsun Cross." Och bara nedan, som om han minns sig själv, förklarar han versionen av A.I. Svirelin om hans ursprung i Korsun-Kiev.
Analys av de stilistiska dragen i korsets dekor bekräftar versionen av F.P.Delektorsky. Bilderna på splittarna är gjorda i egenskap av sena XVII - tidiga XVIII talet "gravyr" sätt. Och kartuscherna som ramar in dem med europeiska "kejserliga" kronor i den övre delen lämnar inga tvivel om deras tillhörighet till den tidiga ryska barockstilen. Samma tid och stil kännetecknades av en kärlek till att dekorera dekorativa konstföremål med finskurna stora färgade glas och olika halvädelstenar, med vilka hela korsets yta täckt med koppar var överdådigt dekorerad (de är konstnärligt "utspridda" mellan kartuscher med relikvier). Med tanke på tiden för byggandet av templet, för vars altare korset var avsett, verkar det vara möjligt att begränsa dateringen av dess skapelse till slutet av 1600-talet - första kvartalet av 1700-talet.
Den stela, något grova tekniken att gravera och jaga, liksom frånvaron av analysmärken och författares märken på dekorationsdetaljerna gjorda av silver, kan indikera monumentets provinsiella ursprung. Människors figurer är ingraverade i kontur, nästan utan skuggor, vilket var särskilt karakteristiskt för Yaroslavl-juvelerarna under andra hälften av 1600-talet. Valet bland de ryska helgonen, vars reliker var monterade i korset, uteslutande av de som vördades i Rostov och Jaroslavl, gör det också troligen möjligt att associera dess produktion med lokala silversmeder som utförde kyrkliga och privata beställningar på Rostovs territorium Metropolitan.
På 90-talet av XIX-talet reparerades St Nicholas Cathedral på bekostnad av köpmannen A.A. Varentsov från Pereslavl. Efter reparationen flyttade "Korsun"-korset från altaret och befann sig "vid svängen till vänster kliros" 21. Förmodligen "restaurerades" även själva korset sent XIX eller i början av 1900-talet. I stället för några fraktionerade slipmaskiner, som AI Svirelin ansåg vara förlorade, dök det upp nya - "Annunciation", "Antagande", och även den skadade relikvieren från Fyodor Stratilat ersattes (den kännetecknas märkbart av försummelse av utförande och primitivitet av ritningen från de äldre).
Således är "Korsun"-korset från Pereslavl Nikolsky-klostret, om det kan betraktas som sådant, inte av sitt ursprung, utan enbart av sin typologiska tillhörighet. Detta monument kan dateras till slutet av 1600-talet - de första decennierna av 1700-talet, och ingenting tyder på dess mer forntida ursprung... Ungefär samtidigt hamnade korset i Pereslavl, men det fördes hit, troligen inte från Suzdal, utan från Rostov eller Jaroslavl. Och den första seriösa forskaren av korset, AI Svirelin, föll tydligen offer för frestelsen att bland de av honom så högt värderade pereslaviska fornminnena finna "en riktig Korsunsak", som var karakteristisk för många "arkeologer" på hans tid.
Typologi av den sk Korsunskors går tillbaka till en mycket gammal, pre-ikonoklastisk tradition. Det är förknippat med formen av korset, som mirakulöst visade sig på himlen för kejsar Konstantin före det segerrika slaget vid Milvi, och, som de gamla författarna nämner, fungerade detta kors som en modell för korset som installerades i Konstantinopel vid Forumet, "förgylld med runda kulor (äpplen) i ändarna." Sådana kors var samtidigt symboler för Kristi offer och hans triumf, seger över helvetet och döden, vilket öppnar dörren till mänsklighetens frälsning. Det var hur en sådan dubbel symbol placerades det dyrbart dekorerade korset i altaret bakom tronen. Ty enligt ärkebiskop Simeon av Thessaloniki (första hälften av 1400-talet) – offertronen – uppenbarar den heliga måltiden Kristi grav och lidandets sakrament. "Därför finns bakom altaret på dess östra sida också ett välsignat offerinstrument - det gudomliga korset."
Av de altarkors som har överlevt till denna dag är det närmaste Korsun-korset silverkorset från Lavra av St. Athanasius på berget Athos (XI århundradet), samt ett kopparkors med imitation av ädelstenar på en jagad miljö från Novgorod (XI-XII århundraden). Båda korsen har utsvängda ändar - vid Novgorod-korset, som det i Moskva, skärps de i kanterna - och medaljonger med bilder av Deesis och utvalda helgon (den mellersta medaljen med korsfästelsen på Novgorod-korset tillkom på 1800-talet).
Två Novgorod-kors har också mycket gemensamt med formen på "Korsun"-korset: ett i basma-miljö med en korsfästelse i den centrala medaljongen (träbas - XI-XII-århundraden, inställning - XIX-talet), den andra i silver basinställning (träbas - XI c., inställning - XIV, XV -XVI århundraden), med bilder av korsfästelsen (på båda sidor), Frälsaren som inte är gjord av händer och utvalda helgon på baksidan.
Äntligen ett annat kors, nästan identiskt med det i Moskva och även kallat Korsunsky, kommer från Jungfruns födelsekyrka i Suzdal, varifrån under andra hälften av 1600-talet. denna stora helgedom överfördes till Nikolsky-klostret i Pereslavl-Zalessky. Detta stora kors (247,5 x 135 cm), i förgylld kopparsättning, med medaljonger på båda sidor och bilder av helgdagar och med silverrelikvier med helgonens reliker och deras bilder på relikvariernas lock.
Högtidlig överföring av Korsun-korset från Historiska museet Pereslavl-Zalessky vid Nikolsky-klostret ägde rum den 12 juni 2010. Sedan dess har korset legat i St. Nicholas katedral i klostret och anses vara dess främsta helgedom.
Relikerna från helgonen placerade i Korsun-korset:
FRAMSIDA AV KORSET
Översta gren:
Tomb "Ascension" av relikerna av Johannes Döparen
Relikerna av Svsmch. Basil, presbyter av Ankir
Sredokrestie. Grav med ett överlägg "Calvary Cross"
Nedre gren:
Sankt Martyrens reliker. Theodore Tyrone, krigare
Sankt Martyrens reliker. Victor, krigaren
Sankt Martyrens reliker. Theodore Stratilates, krigare (ingen inskription)
Relikerna av Blgv. Bok. Theodore av Smolensky och hans barn David och Constantine
Grav "Descent into Hell"
Vänster gren:
Sankt Martyrens reliker. Demetrius av Thessaloniki, krigare
Sankt Martyrens reliker. Aposteln Johannes den gudomlige
Höger gren:
Relikerna av aposteln Paulus
Forntida altarkors i bergen. Pereslavl-Zalessky
Forntida altarkors i bergen. Pereslavl-Zalessky
Detta kors är i bergen. Pereslavl-Zalessky, v.
Den är fyruddig, av trä, fodrad med kopparförgyllda plåtar, 3 yards lång. 7 tum och 1 båge bred. 14 tum. Både på framsidan och på baksidan av korset är dets alla fyra ändar och mitten dekorerade med runda metallstämplar, som skildrar Herrens högtider. Från dessa märken, längs korsets linjer, finns silverrelikvier med kungliga kronor; på arkarna finns bilder av Guds heliga helgon, och i arkarna finns delar av dessa helgons reliker. Dessutom placeras små kors gjorda av stenar på korsets framsida. olika färger, och på båda sidor om korsen är flerfärgade stenar och linser insatta. Hela framsidan av korset är besatt med pärlor runt om, varvat med blåaktiga linser.
Alla angivna dekorationer av korset är ordnade i följande ordning:
Framsidan - i en rak längsgående linje.
1. Övre rund silverstämpel med bilden av Herrens himmelsfärd (under den ska det finnas antingen stjärnor eller 2 flerfärgade småsten, men det är de inte).
2. Under stämpeln finns ett karneolkors, - under korset, i metallhylsor, på ena sidan finns en grön sten, på den andra - topas.
3. Relikskrinet med bilden av St. Johannes Döparen; på sidorna av dess topas är rökiga.
4. Ett kors av ljusgul jaspis med mörkblå småsten under.
5. Ark med bilden och relikerna av St. Vasily Amasiysky; under den finns två platser (tomma nu) för stenar.
6. Ett kors av blå sten (det ska finnas 2 olika färgade stenar under).
7. Rund stämpel (i mitten av korset) som visar Herrens korsfästelse med de kommande - Guds moder och St. Ap. Johannes evangelisten; under den finns grönaktiga småsten.
8. Ark med bilden och relikerna av St. Theodore Tyrone; under finns 2 grönaktiga topas.
9. Karneolkors - under det är en blå sten (det finns ingen annan sten).
10. Ark med bilden och relikerna av St. Martyr Victor (det finns inga 2 stenar under honom).
11. Ett kors av chokladfärgad sten (det finns inga 2 stenar under).
12. Ark med bilden och relikerna av St. Theodora Stratilates; (det finns inga 2 stenar under den).
13. Ett kors av gråaktig sten (det finns inga 2 stenar under det).
14. Silverkors (olegant verk) med relikerna från St. Theodore av Smolensk och hans barn David och Konstantin (under honom ska det finnas 2 stenar).
15. Rund stämpel med bilden av Herrens nedstigning till helvetet.
Korsets linje - på framsidan.
1. En rund stämpel (från betraktarens vänstra sida) med bilden av Kristi födelse, under den finns en röd sten och 2 tomma utrymmen för stjärnor eller stenar.
2. Relikvien med bilden och relikerna av St. Martyr Demetrius (det borde finnas en asterisk och en sten under den).
3. Ett kors av mjölksten; under finns 2 linser (och 2 tomma platser för stenar eller linser).
4. Ark med bilden av evangelierna. John (det ska finnas ett kors och 2 stenar under).
5. (På andra sidan av mitten av korset). Ark med bilden av St. Ap. Paul (under honom. 2 tomma platser för stenar).
6. Ett kors av mjölksten; under, det finns 2 akvamariner.
7. Ark med bilden och relikerna av St. plåga. George, under det finns 2 tomma bon för stenar (under arken ska det finnas ett kors, och under korset finns det 2 platser för stenar).
8. Rund stämpel med bilden av Herrens ställning i graven.
Notera. I korsets tvärlinje på framsidan saknas 2 kors och 14 flerfärgade stenar.
Baksidan av korset är i en rak längsgående linje.
1. En plats för ett runt märke - utan bilden av semestern.
2. Relikvien med bilden och relikerna av St. Vasily Ankirsky.
3. Ett halskors i sten med ett metallkrucifix och bokstäver på.
4. Relikvieriet med bilden och relikerna av St. plåga. Agaѳonica.
5. Ark med bilden och relikerna av St. plåga. Merkurius.
6. I mitten av korset finns en rund stämpel med bilden av Kristi uppståndelse.
7. Ark med bilden och relikerna av St. Ignatius av Rostov (kronan saknas över relikvieskrinet).
8. Ark med bilden och relikerna av St. Jesaja av Rostov.
9. Ark med bilden och relikerna av St. Prins Vasilij Jaroslavskij.
10. Rund stämpel och på den Herrens presentation.
Notera. Således, på en rak längsgående linje finns det ingen rund stämpel med bilden av semestern och kronor på flera (3) relikvier.
På korsets tvärlinje.
1 vänster). Rund stämpel; på den Herrens intåg i Jerusalem.
2. Relikvien med bilden och relikerna av St. Martyr Christina.
3. Relikvien med bilden och relikerna av St. plåga. Eustratia.
4. Relikvieriet med bilden och relikerna av St. plåga. Orestes.
5. Ark med bilden och relikerna av St. plåga. Marina.
6. Utrymme (tomt) för en rund stämpel.
Notera. På den tvärgående linjen saknas en rund stämpel med bilden av högtiden.
Vilken typ tillhör Pereslavl-korset?
Jag gjorde omfattande förfrågningar om de underbara livgivande korsen som finns i staden Dmitrov och Moskva - i Assumption Cathedral, för att i dem hitta något som liknar Pereslavl-korset. Samtidigt visade det sig att Dmitrovkorset inte liknar Pereslavskij vare sig till mått eller utseende.Det sjuuddiga Dmitrovkorset med bilden av den korsfäste Herren på har en längd på 3 yards. 12 tum, bredd 2 arsh. 10 vers. och är överdragen, förutom Frälsarens kropp, med silver utan någon annan utsmyckning. I Moscow Dormition-katedralen finns tre altartavlor, de så kallade Korsun-korsen: två av dem är små i kristall, på långa skaft, olik Pereslavl-korset; det tredje korset är helt likt det som i mått i longitud - 3 arsh. 7 vers. och en latitud av 1 arsh. 14 tum. och på de runda stämplarna i ändarna av korset med bilden av Herrens högtider på. Vissa av helgdagarna upptar exakt samma platser i kännetecknen, som i Pereslavl Cross. Förutom de runda frimärkena med helgdagarna, i Moskva-korset, på framsidan finns det 12 stämplar med jagade bilder av de 12 apostlarna, och runt dem finns det facetterade kristaller av olika storlekar i metallbon. I Pereslavl Cross, istället för bilderna av de 12 apostlarna, finns det 10 silverrelikvier med kronor, bilder och reliker av St. helgon - och under arkarna finns kors gjorda av flerfärgade stenar; småsten och linser i olika färger placeras också nära arkarna och korsen. Dessutom är hela framsidan av Pereslavl-korset kantad av pärlor med blåaktiga linser längs kanterna. På baksidan av Moskvakorset finns det (längs kanterna och i mitten) fem runda förgyllda bilder av helgdagar (utan emalj), och från dem längs de längsgående och tvärgående linjerna finns det 12 kristallstjärnor i metallbon (8 på den längsgående linjen och 4 på tvären ). I Pereslavl-korset, på baksidan av det, finns också fem runda kännetecken med bilder av helgdagar; men istället för stjärnor finns det 10 relikvier med bilder och reliker av St. behagare. Så det livgivande korset i Pereslavl är helt likt Moskva både i längd och bredd och i runda kännetecken (på fram- och baksidan av korset) med bilder av helgdagar. Det skiljer sig från Moskva i överflöd av helgedomar, som finns i partiklarna från relikerna från St. helgon och en mängd ornament på den. Men dessa dekorationer kan inte motsäga likheten mellan ett kors och ett annat, eftersom de gjordes senare och representerar frukterna av ryska välgörares flit. Om Moskva-korset anses vara Korsun-korset, bör Pereslavl-korset också klassificeras som ett Korsun-kors.
Varifrån kom korsunskorset i Pereslavl och när dekorationerna gjordes på det
I brist på tydliga bevis kan vi inte ge positiva svar på dessa frågor. Men det finns historiska data som kan, om inte lösa de föreslagna frågorna, så åtminstone föra deras lösning närmare sanningen. Det är möjligt att anta att både Moskva-korset och Pereslavsky tillhör de kors som St. Prins Vladimir från Korsun till Kiev. Från Kiev kunde korsen på hans order föras till landet Rostov-Suzdal eller av den första biskopen i staden Rostov, Theodore (år 991), skickad av St. Vladimir för upplysningen av St. Kristen tro, eller efterföljarna till Theodore, Saints Leonty (från 1054 till 1077) och Jesaja (1078-1090), tonsurerade Kiev-Pechersk kloster. Denna tanke kan stödjas av det faktum, i första hand, att Rostov överlämnades till den mest älskade St. Vladimir till sonen till St. Boris, och i den andra, att biskop Theodore byggde i Rostov ett magnifikt tempel i namnet av Guds moders Dormition, som stod till 1160 och därför stod under S:t Leontys och Jesajas liv i Rostov. Det var mycket passande för helgonen att dekorera detta tempel med Korsun-korsen.
Några ärevördiga arkeologer har uttryckt för mig antagandet att Pereslavl-korset arrangerades av någon ädel och rik fromhetsivrare i likhet med Korsunsky i Moskvas Dormition-katedral. Men historien gynnar inte detta antagande. I början av norra Rysslands upplysning av kristen tro nämns Moskva inte ens. Huvudstaden i norra Ryssland var Rostov den store, som hade en speciell prins i personen av Sonen av St. Vladimir Boris. Pereslavl var också i Rostovs ägo. Efter Boris martyrdöd var Rostov under lång tid en del av arvet efter Pereslavsky, och sedan av Suzdal och Vladimir under storhertigen Andrei Bogolyubsky (1169-1174). Moskva nämns i annalerna tidigast 1147, och dess självständiga betydelse som furstendöme började 1271 under den tioårige prinsen Daniel. Under storhertigen John Danilovich Kalita och hans efterföljare växte Moskvafurstendömet mer och mer kraftfullt och annekterade apanagestäderna. Så 1302, enligt Pereslavl-prinsen Ioann Dmitrievichs vilja, nekades Pereslavl till Moskvaprinsen; och 1474, under storhertig Johannes III, anslöt sig Rostov till Moskva. År 1579 byggdes och invigdes den berömda, hittills existerande, Moscow Assumption Cathedral.
I denna nybyggda och invigda Moskva-katedralen började de samla in de viktigaste helgedomarna från andra städer i Ryssland, antingen i original eller i exakta kopior. Så Korsun-ikonen hämtades från Novgorod Allbarmhärtige Frälsare, från Vladimir - Vladimir ikon Guds moder, från Pskov - Pskov-Pokrovskaya-ikonen för Guds moder, från Ustyug (1567) - bilden av bebådelsen till det allra heligaste. Jungfru Maria. Vi kan nog anta att Moskva Korsun-korset fördes från Kiev först till. Rostov eller Suzdal, och sedan till Moskva, till exempel. för invigningen av Assumption Cathedral 1479. Rostov-helgedomarnas inflytande påverkar väggmålningen av Moscow Assumption Cathedral; till exempel, ovanför de norra dörrarna (utanför) är Rostov-hierarkerna avbildade.
Det är inte känt om Pereslavl Korsun-korset hade några dekorationer på sig när det överfördes från Kiev. Men det är otvivelaktigt att korsets nuvarande dekorationer, bestående av relikvier med relikerna från St. helgon och flerfärgade kors, gjorda av stenar, gjordes av iver från de trogna prinsarna och prinsessorna i norra Ryssland. Detta bevisas i första hand av de kungliga kronorna på relikvarierna med reliker och ryska inskriptioner över bilderna av helgdagarna och St. helgon, i 2, relikerna med relikerna från de ryska helgonen i Rostov-landet. När det gäller den tid då korsets dekorationer görs, då, med hänsyn till att i korset, finns det inga relikvier med bilder och reliker av helgonen i Moskva - Peter (död 1320) J), Alexy (1354-1378) ), Jonah (1449-1471), Philip (1566 -1569) och St. Sergius av Radonezh underverkaren (1391)); och det finns relikvier med bilder och reliker av St. prinsarna Theodore av Smolensk (vars reliker upptäcktes 1463) och Basil of Yaroslavsky (reliker upptäcktes 1501) och stannar vid det faktum att relikerna med relikerna från ryska helgon är de sista på korslinjen, och relik i form av ett kors med reliker från St. Prins Theodor av Smolensk liknar inte andra graciösa reliker, man kan inte annat än komma till slutsatsen att relikerna med relikerna av grekiska helgon och flerfärgade kors arrangerades tidigare än relikerna med relikerna från ryska helgon, just fram till 1472 - före upptäckten av relikerna av den helige Jonas av Moskva, och att det fullständiga fullbordandet av korsets dekoration med relikerna av relikerna från ryska helgon följde senast under Ivan den förskräckliges regeringstid (1533-1584).
Till vem av de ryska prinsarna och prinsessorna tillhör äran av dekorationerna av St. kors, om detta kan man också göra vissa antaganden, dock på grundval av historiska data.
Under Pereslavl-tiden, dvs. när Pereslavl hade sina egna apanageprinsar (1152-1302) är det svårt att föreställa sig att det skulle vara möjligt för prinsar och prinsessor att lugnt ta hand om utsmyckningarna av St. korsa. Detta var perioden då Ryssland splittrades upp i små regioner, perioden (från 1238) av tatarernas förslavning av Ryssland och stridigheterna mellan furstar sinsemellan, när inte en enda rysk prins var fast övertygad om att hans furstendöme skulle hålla kvar. till honom, när städerna övergick från en härskare till en annan med den starkas rätt. Under denna period av prinsarna kunde man bo på sonen till Monomakh Yuri Vladimirovich Dolgorukiy, om vilken det nämns i krönikan: "Prins Yuri Dolgoruky byggde (1152) i Pereslavl en katedralkyrka i namnet av Herrens förvandling. , som dekorerades av St. ikoner och all prakt"; men Yuri Dolgoruky blev 1155 storhertig av Kiev, dog i Kiev och begravdes i Frälsarens kyrka på Berestovo, reviderar krönikorna av prinsarna från Moskvaperioden, från storhertigens regeringstid John Danilovich Kalita (1328-1340), du stannar först och främst av storhertigen Demetrius Ioannovich Donskoy (1363-1389) och hans hustru Evdokia (1367-1407) fromhet. och utsmyckning av Guds tempel och levde under predikanten av Metropolitan Alexy, som naturligtvis hade stort inflytande för fursteparets fromma utveckling. Dessutom, under Demetrius Donskojs regeringstid, var det frekventa besök av heliga personer från Palestina till Moskva för att samla in allmosor; och patriarkerna sände genom dem för att välsigna storhertigen och prinsessan St. ikoner och reliker av helgon. Pereslavl var Dmitrij Donskojs speciella arv. Så, med anledning av Tokhtamyshs invasion av Moskva 1382, noterade krönikan: "Jag kommer att gå (Dimitri) till min stad Pereslavl." Även hans fru Evdokia älskade tydligen Pereslavl och bodde i den länge. Hennes andra son Yuri föddes till henne i Pereslavl. Efter sin mans död 1389, efter att ha fått rika gods, började hon särskilt donera generöst för utsmyckning och konstruktion av Guds tempel och kloster. I Pereslavl byggde hon Goritsky-klostret till minne av befrielsen av henne och hennes barn 1382 från förföljelsen av tatarerna, som nästan tillfångatog dem. Därför är det stor sannolikhet att storhertigen Dimitri Donskoy, och särskilt hans fru Evdokia, tog en livlig del i utsmyckningen av det livgivande korset, som först kunde placeras i Goritsky-klostret som hon arrangerade.
Av de prinsar som följde efter Donskoy var speciell iver för arrangemanget och utsmyckningen av Pereslavl-klostren: storhertig Vasily Ioannovich III och tsar Ivan Vasilyevich den förskräcklige - med sina makar. Storhertig Vasilij Ioannovich och hans fru besökte Pereslavl fyra gånger (1510, 1523, 1525 och 1526) och hade särskild uppmärksamhet och tillgivenhet för Pereslavl-mirakelarbetaren, munken Daniel och klostret som grundades av honom (Daniel). Tsar Ioann Vasilievich den förskräcklige var mer än en gång med sina makar på pilgrimsfärd i Pereslavl och hade en speciell iver för munken Nikita Styliten och Nikitsky-klostret. Han byggde katedral tempel i klostret i den store martyren Nikitas namn med ett sidoaltare i munken Nikita, stiliten, och hans hustru Anastasia Romanovna donerade hennes arbete en broderad bild av mirakelarbetare och ett omslag på hans helgedom och kläder, och bälten. År 1557, till minne av födelsen av sin son Theodore, byggde han också en katedralkyrka i namnet St. den store martyren Theodore Stratilates i nuvarande Edorovsky nunnekloster... Efter tsar Ivan den förskräcklige, i Moskvas suveräner, ser man enligt annalerna inte mycket deltagande i dispenseringen och utsmyckningen av Pereslavlska kyrkor och kloster. Sålunda kan dekorationen av Pereslavl-korset av kungliga personer hänvisa till storhertig Dimitry Donskojs flit och hans hustru Evdokia, och det fullständiga fullbordandet av dekorationen av korset med relikvier med reliker från ryska helgon och till tsarens iver. Ivan den förskräcklige och hans fru Anastasia Romanovna.
Den svåraste frågan är hur ett sådant underbart livgivande kors hamnade i Pereslavsky Nikolsky-klostret (i träsket). Detta kloster har alltid varit ett obetydligt kloster bland andra Pereslavl-kloster. I den, förutom den antika ikonen av St Nicholas och andra antikviteter av kyrkoredskap och kyrkoekonomi, finns det inga helgedomar, till exempel. St. reliker av St. helgon, särskilt de som lockar pilgrimernas iver. Det är inte heller synligt att någon av de berömda personerna bodde i den för deras själars välfärd, liksom för någon av de ädla prinsarna och prinsessorna att besöka den och donera till den. Klostrets historia är mycket enkel.
Det grundades av St. Dimitri Prilutsky omkring 1350. I livet av St. Demetrius, komp. Ärkebiskop Philaret, det sägs att St. Demetrius var mottagare av barnen till storhertigen Demetrius av Donskoy och fick generösa gåvor från honom för sitt kloster. Det kan antas att St. Demetrius fick Korsuns livgivande kors som gåva till klostret av storhertigen Donskoy. Men acceptansen av St. Dimitris barn till storhertigen bekräftas inte av historien. Storhertig Dimitry Donskoy gifte sig med dottern till prins Konstantin av Suzdal - Evdokia 1167, och St. År 1368 lämnade Demetrius Pereslavl till Vologdas gränser, och här, först nära byn Avnezh, byggde han ett tempel i namnet av Kristi uppståndelse, och sedan 1371, 3 miles från Vologda, med en båge formad av knäet. av floden. Vologda, byggde ett cenobitiskt kloster med ett tempel i namnet på ursprunget till Frälsarens Kristi ärliga träd. År 1371 föddes Vasilijs första son till storhertigen av Donskoy; men i år St. Dimitri var i Vologda. Donskoys andra son, Jurij, föddes i Pereslavl 1374 den 26 november; men hegumen Sergius döpte honom under prins Dimitri Konstantinovich av Suzdal, hans bröder, hustru och barn, samt andra furstar och många bojarer.
Om St. Dimitri Prilutsky och inga spår av det. År 1382 föddes Donskoys son Andrei, men Hegumen från Simonov-klostret, Theodor, döpte honom. År 1395 föddes sonen Peter, och hegumen Sergius döpte honom. Efter St. Demetrius om Nikolsky-klostret är bara känt att det under invasionen av Pereslavl av Edigey 1408 plundrades av tatarerna, och 1609 ödelades det av polackerna och litauerna - och stod ödelagt tills Dionysius enstöringen (d. 1645 15 april 1645) ). Dionysius återupplivade Nikolsky-klostret, byggde en kyrka i det, celler och ett staket runt klostret - trä. Sedan dess har detta kloster funnits utan att lämna sin fattigdom. År 1754 fanns det bara 276 bönder bakom honom. Sedan 1767 har det varit listat som ett supernumerärt kloster. Det finns alltså inga bevis för att Korsuns livgivande kors skänktes av storhertigarna och prinsessorna till Nikolsky-klostret. Utan tvekan kom han in i detta kloster från en annan stad. Men från vilken stad, av vem och när fördes han hit?
Ett definitivt svar på denna fråga kan inte ges i avsaknad av direkta bevis för att; du kan bara göra antaganden och gissningar. Historien om livet i Nikolsky-klostret faller mycket korrekt in i två perioder: den första från grundandet av klostret St. Dimitry Prilutsky - från 1350 till 1610 till den polska ruinen; den andra - från dess restaurering från ruinerna av enstöringen Dionysius 1613 (d. 1644) till nutid. Under den 1:a perioden kunde det livgivande korset av Korsun, som vi har sett, inte skänkas till Nikolsky-klostret. Den andra perioden av klostrets existens, från Dionysius (från 1613-1644) och vidare fram till slutet av 1600-talet och början av 1700-talet, representerar en tid av rastlöshet, en tid av oro och oordning från schismatiker som hade en nära relation med Pereslavl i allmänhet, och i synnerhet med Nikolsky-klostret. Det är inte känt exakt om Dionysius själv höll sig till de gammaltroende; men det råder ingen tvekan om att han genom kunskap eller okunnighet vida öppnade klostrets dörrar för de gamla troendes hästuppfödare. Till honom kom, medan han fortfarande var vit, från prästerna i byn Pavlovsky (nära Suzdal), Theodor, som sedan 1665 tog klostertonsure i det klostret med namnet Theoktist och bodde där en tid. Denne teoktiker var en av de mest framstående personerna som agerade till förmån för schismen, han var en likasinnad person och en lärjunge till den inbitne schismatikern Grigorij Neronov, som också skrev hans liv. Ivan Neronov själv, med namnet Grigoria, tog klostertonsur i Pereslavl från Archimandrite Tikhon av Danilov (1050 dec. 25) och bodde under en tid även i Pereslavl i Goritsky-klostret. Utan tvekan kom Prsev, en hård schismatiker från Suzdal, för att besöka sina likasinnade. Theotokos präst Nikita Konstantinovich. Sedan 1665 är den schismatiske Pitirim, som byggde klostret sedan 1704, och sedan 1713 abboten, fortfarande i Nikolsky-klostret. Således restaurerades Nikolsky-klostret, kan man säga, från ruinerna på den gamla troende marken och var en fristad för de gamla troende från 1613 till 1719, där Pitirim, redan en kämpe mot schism, var Imp. Peter 1 blev biskop av Nizhny Novgorod. Jämfört med det moraliska tillståndet i Nikolsky-klostret, ovannämnda vittnesbörd från Suzdal-katedralens ärkepräst John Vinogradov, som levde fram till 1741, om att Herrens livgivande Korsun-kors fördes från Suzdal-katedralen till Moskva till Assumption-katedralen , rikt dekorerad med sten och ädla pärlor, som nu saknas i Moskva Uspensky Moskva XVII-talets katedral. tills 1701 inte fanns med i förteckningen, kommer man ofrivilligt fram till att det livgivande korset, ”rikt dekorerat med pärlor och stenar, hamnade istället för Moskva i Pereslavl, istället för Assumption Cathedral i Nikolsky-klostret. När är det? Om ärkeprästen John Vinogradov vittnar om att det livgivande korset togs bort från Suzdal, så vittnar han om en händelse som inte är särskilt avlägsen, ännu inte ur minnet; om vi för övrigt utgår från att fr. John levde mer. 80 år, då är det mer sannolikt att händelsen med borttagandet av korset från Suzdal kommer att inträffa under den schismatiska upprullningen under hälften av 1600-talet. Det kan mycket väl vara så att prästerna i Suzdal - Theoktist och Nikita tog med sig det livgivande korset istället för Moskva, där schismatiker inte gynnades, till Pereslavsky Nikolsky-klostret, vilket är gynnsamt för dem. Denna idé bekräftas också av det faktum att i Nikolsky-klostret, förutom det underbara livgivande korset, finns det andra underbara föremål, som förmodligen också kom med av antikens beundrare.
Vad följer av allt ovanstående?
Av allt ovanstående visar det sig att i första hand är det livgivande korset som ligger i Pereslavsky Nikolsky-klostret Korsunsky, fört från Kiev till Rostov-Suzdal-landet i slutet av X eller i början av XI århundradet; i den andra, att Moskva Korsun-korset fördes till Moskva från Rostov under andra hälften av 1400-talet; i 3 gjordes dekorationen på Pereslavl Korsun-korset i norra Ryssland under vård av V. Kn. Dmitrij Donskoy och hans hustru Evdokia (1367-1407) och tsar Ivan den förskräcklige och hans hustru Anastasia Romanovna (1533-1584); i 4 - Pereslavl Korsun-korset fördes till Nicholas-klostret från Suzdal under andra hälften av 1600-talet av antikens beundrare.