В чем смысл античной мудрости (Софии)? Научная электронная библиотека Зенон из Китеона

греч. sophia - мастерство, знание, мудрость) - смыслообраз античной, а позднее христианской и в целом европейской культуры, фиксирующей в своем содержании представление о смысловой наполненности мира, полагание которой фундирует саму возможность философии как постижения преисполненного смысла мироздания (греч. philisophia как любовь, влечение к мудрости, генетически восходящее к philia - филия, любовь и sophia). Исходно в древнегреческой культуре термин "С." был соотносим с творчеством ремесленника - демиургоса, созидающего вещи, исполненные смысла, т.е. устроенные в соответствии с принципом разумности и целями прикладной операциональности, что и обеспечивало возможность их продажи (у Гомера о С. обученного Афиной плотника в "Илиаде", XV). Античная философия фокусирует внимание на смыслообразующем аспекте С., которая определяется как "знание о сущности" (Аристотель) или "знание о первопричинах и умопостигаемой сущности" (Ксенократ), по-прежнему соотносясь с субъектом, но - в отличие от дофилософской традиции - не с субъектом деятельности, но с познающим субъектом. Однако древнегреческой философией (в лице Платона) осуществляется своего рода онтологический поворот в интерпретации С.: последняя семантически связывается с трансцендентным субъектом космосозидания (Демиургом в отличие от ремесленника-демиургоса), выступая в человеческой системе отсчета в качестве интеллегибельной сущности. По формулировке Платона, С. есть "нечто великое и приличествующее лишь божеству" (Федр, 278 D), и Демиург творит мир в соответствии с извечным софийным эйдотическим образом (Тимей, 29 а). Античная парадигма гилеоморфизма связывает семантику С. с идеей воплощенного эйдоса или, соответственно, оформленной субстанции, что центрирует на феномене софийности как онтологию (наличное бытие как пронизанное С.), так и гносеологию (познание как прозревание воплощенного исходного замысла и сакрального смысла бытия в его софийности). В этом контексте неоплатонизм сдвигает акценты с традиционной для гилеоморфизма артикуляции воплощения в антропоморфном ключе (оформление материи-матери как оплодотворение ее логосом, внесение формообразующего эйдотического образца) в сторону креационной парадигмы: "софийное есть абсолютное тождество идеального и реального. Идеальное в сфере софийного не есть отвлеченное, оно превращается в особую форму, именуемую материальным. Реальное в софийном смысле не есть просто процесс реального, становление вещей, но... творчество" (Плотин). Соответственно этому, актуализируется и такое качество С., как рефлексивность, самоосознание себя как воплощающейся идеи: неоплатонизм обозначает термином "С." архитектонику эйдосов, которая "есть знание самой себя и С. самой себя, на самое себя направленная и самой себе сообщающая свойства" (Прокл). Исходный эйдотический образец С., однако, прогревается человеком в феноменологии вещей, открытой для постижения (платоновское "припоминание", например), позволяя говорить о мудреце именно как о любителе мудрости, т.е. о стремящемся к ней: восхождение к истине по лестнице любви и красоты (см. Платон), гносеологическая интерпретация Эроса у неоплатоников (см. Любовь) и т.п. Онтологический аспект С. выдвигается на передний план в религиозно-философских системах монотеизма. Так, в рамках иудаизма может быть зафиксирована идея софийного (эйдотического) образца (закона) как лежащего в основе творения как фундаментального творческого акта: "Бог воззрил на закон и сотворил мир" (Талмуд, Рабба Бер. 1.1). Используя античную терминологию, можно сказать, что в рамках монотеистической традиции абсолютный образец, мудрость Божья в исходном своем бытии может быть обозначена как Логос; будучи же воплощена в Творении, Божественная мудрость выступает как С., плоть которой (материя, семантически сопряженная - от античности - с материнским началом) придает ее семантике женскую окрашенность: шехина в иудаизме как женская ипостась Бога и христианская С. В сочетании с характерной для теизма установкой на глубоко интимное, личностное восприятие Абсолюта, это задает персонификацию С. как женского божества, характеристики и проявления которого изначально амбивалентны: С. может быть рассмотрена в ее отношении к Богу и в ее отношении к человечеству, являя в каждой системе отсчета специфические свои черты. По отношению к Богу С. выступает как пассивная сущность, воспринимающая и воплощающая его творческий импульс (ср. с древнеиндийской Шакти - женским космическим началом, соединение с которым является необходимым условием реализации космотворческой потенции Шивы). Однако, если восточная версия космогенеза предполагает в качестве исходной своей модели фигуру сакрального космического брака, сообщающего Шиве творческую энергию Шакти, то христианская С., сохраняя женский атрибут "многоплодной" креативности ("тело Божие, материя Божия" у В.С.Соловьева), практически лишается - в соответствии с системой ценностей аскезы - какой бы то ни было эротической семантики, которая редуцируется к таким характеристикам С., как "веселие" и свободная игра творчества (Библия, Прем., VIII, 30- 37). Семантические акценты женственности, с одной стороны, и внесексуальности - с другой, задают вектор интерпретации С. как девственницы (ср. мотив соблюдения целомудрия как залога сохранения мудрости и колдовских сил в традиционной мифологии, деву Афину в классической и др.). С. рождается в мир, исходя "из уст Всевышнего" (Библия, Сир., 24, 3), будучи прямым и непосредственным порождением Абсолюта: С. выступает как "дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя" (Прем. Сол., 7, 25 сл.), фактически тождественное ему в мудрости и славе (ср. с рождением Афины из головы Зевса). Трактовка девственной С. как зачинающего лона по отношению к Богу приводит к последующему семантическому слиянию ее образа с образом девы Марии, непорочность и просветленность которой привносит в тварный мир смысл (эквивалентный приходу Мессии), придавая ему, таким образом, софийность (например, у немецкого мистика Г. Сузо (ок. 1295-1366), ученика Мейстера Экхарта). В обратной ситуации полного растворения Божественной сущности С. в тварном бытии, семантически изоморфного утрате девственности, возникает образ падшей С., как, например, в гностицизме, где С.-Ахамот, пребывая во мраке, несет в себе лишь отблеск гнозиса (знания, мудрости), и ее стремление к воссоединению с Богом выступает залогом тотальной гармонии Плеромы, семантически эквивалентной креационному мироустроению. Что же касается другой стороны С., то в отношении к человечеству она выступает как персонифицированное Божественное творчество: ветхозаветная С.-художница (Притч., 8, 27-31), смысловая наполненность творения. В контексте западного христианства культурная доминанта рациональности задает интерпретационный вектор, в рамках которого образ С. сближается с понятием логоса, во многом утрачивая свои внелогосные характеристики: например, С. как "бестелесное бытие многообразных мыслей, объемлющее логосы мирового целого, но при том одушевленное и как бы живое" (Ориген). В этой связи С. фактически лишается женской персонифицированности, семантически отождествляясь в западном христианстве с Иисусом Христом как Логосом - Иисус как "Божия слава и Божия премудрость" (1 Кор., 1, 24) - или даже с Духом Святым (монтанизм), - ср. с высказанной в восточно-христианской традиции идеей С. как возможного четвертого лика Троицы (С.Булгаков, Флоренский). Вместе с тем в мистической традиции католицизма продолжают артикулироваться персонифицированно женские, внелогостные черты С., восходящие к ранней патристике. Так, у Беме термин С. выступает единственным залогом просветления "темного" тварного мира: если земной, т.е. "плотский" мир мыслится Беме как "поврежденный" (порча духа при воплощении: запретный "плод был поврежден и осязаем...; таковое же плотское и осязаемое тело получили... Адам и Ева"), то единственным пронизывающим тварный мир светом выступает С. как "блаженная любовь", "мать души", "благодатная невеста, радующаяся о женихе своем". "Просветленный человеческий дух" способен постичь и возлюбить ее (фило-С. как служение Господу), ибо, постигая бытие, "он восходит к тому же точно образу и тем же рождением, как и свет в Божественной силе, и в тех же самых качествах, какие в Боге". Аналогично - у Г.Арнольда в протестантском (пиетизм) мистицизме. В философии романтизма образ С. приобретает новую - лирическую - аранжировку, сохраняя, однако, ключевые узлы своей семантики. Так, например, у Новалиса С. артикулируется в контексте аллегорического сюжета, практически изоморфно воспроизводящего базовые гештальты Писания: в царстве Арктура, олицетворяющего собою дух жизни, С. одновременно и "высшая мудрость", и "любящее сердце"; являясь супругой Арктура, она покидает его, дабы стать жрицей у алтаря истины в "своей стране" ("природе, какой она могла бы быть") с целью пробудить, дав ей сакральное знание, свою дочь Фрею, жаждущую духовного просветвления и подъема (наложение христианской семантики на фольклорную основу сюжета спящей девушки). Это знание дает Фрее возмужавший Эрос, и С. воссоединяется с Арктуром, что символизирует собою всеобщее единство и гармонию ожившего царства: венок Арктура из ледяных листьев сменяется живым венком, лилия - символ невинности - отдана Эросу, "небо и земля слились в сладчайшую музыку" (семантика сакрального брака, имеющая креационный смысл). В аксиологической системе галантно-романтического посткуртуазного аллегоризма Новалиса С. фактически отождествляется с любовью ("- Что составляет вечную

тайну? - Любовь. - У кого покоится эта тайна? - У Софии."), Абсолютной Женственностью (именно С. наделяет Эроса чашей с напитком, открывающим всем эту тайну) и Девой Марией (постижение тайны приобщает к лицезрению Великой Матери - Приснодевы). Синтетизм христианской аксиологии (акцент Марии), сюжетов языческой мифологии (засыпающая и воскресающая Фрея, мифологема Великой Матери), сказочно-фольклорных мотивов (спящая красавица, тема любовного напитка), куртуазного символизма (голубой цветок, лилия, роза) и реминисценций классического рыцарского романа (изоморфизм образа С. образу королевы Гиньевры из романов Арктуровского цикла) делает семантику С. у Новалиса предельно поливалентной. Архаические языческие смыслы детерминируют и тот семантический пласт "Фауста" Гете, где в эксплицитной форме поставлен вопрос о С. как "вечной женственности", гармонии телесного и духовного начал, необходимой человечеству в качестве альтернативы, культурного противовеса тотальному интеллектуализму. Таким образом, в своем отношении к человечеству С. оказывается столь же фундаментально значимой, сколь и в своем отношении к Богу. Важнейшим аспектом С. в этом контексте является то, что будучи феноменом, онтологически относящимся к Космосу как целому, С. и с человечеством соотносится лишь как с целым, конституированным в качестве общности (общины). В западной культуре с ее доминантой логоса как воплощения рациональности это приводит к постепенной, начиная с Августина, идентификации С. с церковью, истолкованной в мистическом духе в качестве "невесты Христовой" (см., например, "Надпись на книге "Песнь песней" Алкуина: "В книгу сию Соломон вложил несказанную сладость: // Все в ней полно Жениха и Невесты возвышенных песен, // Сиречь же Церкви с Христом..."). В противоположность этому, в восточной версии христианства оказывается доминирующей именно парадигма внелогостной С., задавая аксиологически акцентированную ее артикуляцию: сам факт крещения Руси был оценен митрополитом Илларионом как "воцарение Премудрости Божьей". В православной культуре складывается богатая традиция иконографии С., в агиографической традиции христианства имя "С." относится также к мученице, казненной императором Адрианом (2 в.) вместе с тремя ее дочерями - Верой, Надеждой и Любовью, что в аллегорическом переосмыслении делает С. матерью основных христианских добродетелей. Особую артикуляцию понятие С. обретает в традиции русского космизма (в контексте парадигмы обожения природы) и "философии хозяйства": "природа человекообразна, она познает и находит себя в человеке, человек же находит себя в С., и через нее воспринимает и отражает в природу умные лучи Божественного Логоса, через него и в нем природа становится софийна" (Булгаков). Проблема теодицеи в контексте восточно-христианской культуры формулируется как проблема этнодицеи, и идея народа-богоносца тесно связывается с идеей софийности, задавая в русской культуре идеал соборности, в русской философии - традицию софиологии, а в русской поэзии - идеал Абсолютной Женственности, стоящий за конкретными воплощениями его в отдельных женских ликах (В.С.Соловьев, Я.П.Полонский, М.А.Волошин, Вяч. Иванов, А.К.Толстой, Белый, А.Блок и др.). В этом контексте реальная возлюбленная выступает как "живое воплощение совершенства" (А.Блок), - само же совершенство есть С., для которой всегда и изначально характерна божественная сопричастность ("Бог сиял в ее красе" у -Я.П.Полонского). В силу этого, устремляясь к совершенству женщины, мужчина неизменно устремляется к С. как олицетворенному совершенству (в терминологии аллегоризма В.С.Соловьева - к "солнцу", "лучами" которого выступают живые женские лица): "Порой в чертах случайных лиц // Ее улыбки пламя тлело... // Но, неизменна и не та, // Она сквозит за тканью зыбкой" (М.А.Волошин). Именно С. ("Дева Радужных ворот" у В.С.Соловьева) может на путях любви (всеобщей сизигии) даровать душе воскресенье и благодать Божию. Но дьявольским наваждением выступает олицетворенный в Дон Жуане искус узреть самую С., а не тени ее ("Небесного Жуан пусть ищет на земле // И в каждом торжестве себе готовит горе" у А.К. Толстого). Между тем, для В.С.Соловьева метафорические окликания С. служат вехами на пути духовного совершенствования (символическая система поэмы "Три свидания", фактически конгруэнтная аналогической системе "Новой жизни" Данте), а "софийный цикл" стихотворений задает аксиологическое пространство, в рамках которого причастность С. выступает максимальной ценностью. Вынашиваемая В.С.Соловьевым мечта о единстве христианства была органично сопряжена в его воззрениях с мистической идеей непосредственной причастности Первосвященника, которого он мыслил как объединителя христианской церкви (а себя - как исполнителя этой миссии) к женской сущности С. В современной философии тема С. (при отсутствии эксплицитного употребления соответствующего термина) подвергается радикальной редукции в рамках постмодернистской парадигмы. Это связано с программным отказом постмодернизма от классической метафизики, фундирующей ее идеей имманентного бытию смысла и основанной на этом презумпции референции. Если для традиционной философии, по оценке Фуко, была характерна тема "изначального опыта" ("вещи уже шепчут нам некоторый смысл, и нашему языку остается лишь подобрать его..."), то постмодернизм формулирует свою стратегию принципиально альтернативным образом: "не полагать, что мир поворачивает к нам свое легко поддающееся чтению лицо, которое нам якобы остается лишь дешифровать: мир - не сообщник нашего познания, и не существует никакого предискурсивного провидения... Дискурс, скорее, следует понимать как насилие, которое мы совершаем над вещами" в нарративных практиках означивания. (См. также Дискурс, Означивание, Нарратив.)

Отличное определение

Неполное определение ↓

Рассмотренный у нас сейчас термин "логос" в своем значении настолько широк и настолько обладает обобщающим характером, что дальнейший его анализ может привести только к повторению того, что рассматривалось до него в субстанциально-интегральной терминологии, но – уже в свете логоса. Другими словами, выражаемая предметность и выражающее осмысление должны теперь совпасть у нас в одно целое, и это целое как раз и фиксируется при помощи термина "софия". Это будут уже не софийные термины, не содержащие в себе прямого указания на термин "софия", но сам этот термин "софия". Предметность выражения и выражающее осмысление будут совпадать теперь в одном нераздельном целом. К этому мы сейчас и обратимся.
§1. Общее значение термина

Строго философское значение термина "софия" в истории реального греческого языка окружено множеством разного рода бытовых и вообще внефилософских значений.

1. Исходный принцип

В максимально общей форме этот термин обозначал, как мы сказали, вообще всякую осмысленную деятельность, умение, сноровку и вообще любого рода целесообразную деятельность. Так, например, о Гермесе говорится (Hymn. Hom. III 511), что он изобрел "искусство мудрости". О мифическом певце Лине тоже говорится (Hesiod. frg. 193 Rz.), что он преуспел в "разнообразной мудрости".

Из отдельных областей человеческой жизни сюда необходимо привлечь сначала элементарное психологическое состояние, когда, по Геродоту (I 68), Лих нашел могилу Ореста "отчасти случайно, отчасти хитростью". Умеренность в винопитии тоже трактовалась как "мудрость" (Theogn. 876 D). София противопоставлялась неучености и глупости (Plat. Prot. 360d, Apol. 22e) и отождествлялась либо с практической мудростью (как у Солона Herod. I 30), либо даже с хитроумием (как у афинян I 60).

Однако целесообразная и технически совершенная деятельность была только одной стороной изучаемой нами семантики. Когда говорилось о "технической мудрости" Гефеста и Афины (Plat. Prot. 321d), то совершенно очевидно, что эта целесообразная техническая деятельность расширялась в термине "софия" до космических размеров. Поэтому хулить богов являлось "вражеской мудростью" (Pind. Ol. IX 38). Точно так же и "начатки своей мудрости" семь мудрецов (10 фрг. 2) доставили в храм Аполлона в Дельфах, а именно свои учения "Познай самого себя" и "Ничего слишком". Такое представление тоже далеко выходит за пределы элементарной бытовой области.

2. Разнообразие принципа

Но когда в древности говорили о софии, то имели в виду самые разнообразные сферы творческой и практической деятельности. Это относилось и к государственной деятельности (Plutarch. Themist 2, 112d), и к художественному творчеству – к поэзии (Pind. Ol. I 117, Aristoph. Ran. 882, Xen. Anab. I 2. 8), к музыке и пению (Hymn. Hom. III 483. 511) и к науке вообще, как обыкновенной (Arist. Met. 982a 2; 995b 12; 1059a 18; Eth. Nic. 1141a 19), так и космической (SVF II 35).

В поздних папирусах встречается еще значение софии как "титула". Такое значение тоже указывает на сферу деятельности.

Таким образом, термин "софия" употреблялся в греческом языке для обозначения решительно всякой целесообразно технически осуществляемой деятельности, начиная от плотничьего ремесла (как еще у Гомера Ил. XV 412), продолжая отождествлением софии с философией вообще (Herod. I 29, IV 95) и ее наивысшими обобщениями (Arist. Eth. Nic. VI 7, 1141a – b) и кончая красотой всеобще-космического оформления (для чего масса интересных текстов, но особенно яркий текст, правда, без употребления термина "мудрость", – Plat. Tim. 92c, ср; 29a).

3. Аристотель о разнообразии значений

Насколько было в греческом языке разнообразно понимание софии, видно даже у такого расчлененно мыслящего философа, как Аристотель. Что мудрость в искусстве есть творчество технически совершенное, это Аристотелю ясно прежде всего. Он пишет (Eth. Nic. VI 7, самое начало главы, Брагинская): "Мудрость в искусствах мы признаем за теми, кто безупречно точен в [своем] искусстве; так, например, Фидия мы признаем мудрым камнерезом, а Поликлета – мудрым ваятелем статуй, подразумевая под мудростью, конечно, не что иное, как добродетель (то есть совершенство) искусства".

Тут же, однако, Аристотель говорит и о мудрости в более общем смысле. Аристотель здесь приводит Гомера, который говорит о дурачке Маргите, что "боги не дали ему землекопа и пахаря мудрость, да и другой никакой" (1141a 14 – 15).

При определении же того, что такое мудрость, Аристотель не только считает ее "самой точной из наук", но тут же и прибавляет, что "мудрец не только знает [следствия] из принципов, но и обладает истинным [знанием самих] принципов" (a 16 – 18). Такая общность мудрости резко отличает ее, по Аристотелю, от рассудительности, или практической мудрости, в человеческих делах (phronesis). Этому посвящена вся глава данного трактата VI 7. Необходимые подробности в этом вопросе будут изложены у нас ниже, в разделе об Аристотеле. Но сейчас мы хотели отметить в самой общей форме широчайшее значение термина "софия" в греческом языке, которое хорошо демонстрируется на аристотелевских текстах.

4. Латинский термин sapientia

В сравнении с разнообразной семантикой греческого термина латинский термин sapientia не отличается оригинальностью. Здесь множество текстов с бытовым, общежизненным, моральным и общественно-государственным значением. Реже всего, однако, попадаются тексты с философским значением, и главным образом у Цицерона. У него она выступает не только как "первая среди всех доблестей" (Cic. De off. I 43, 153), как мать всех благих дел (De legg. I 22, 58), как "искусство жить" (De finib. I 13 42) или как способ мышления и произнесения" и как "сила речи" (De orat. III 15, 56), но и как "знание дел божеских и человеческих и причин, от которых они зависят" (De off. II 2, 5).
§2. Ранняя и средняя классика

Если иметь в виду впечатление вообще от всей ранней и средней классики, то необходимо сказать, что точное и философское определение софии в период ранней классики, можно сказать, носилось в воздухе, но пока еще не могло осуществиться. Она ставилась не только высоко, но занимала даже высочайшее место в характеристике жизни и всей действительности. Точное же определение будет подготовлено только Сократом и развито будет впервые только Платоном.

1. Ранняя классика

а) Минуя такие частичные области, как религия (3 A 4=I 30, 13 D) или медицина (19 фрг. 2c), в ранней классике мы находим довольно настойчивое разграничение софии от других областей действительности. Глупцы зависят от случая, умные же – от мудрости (Демокрит B 197), хотя судьба многое совершает, и одинаково с мудростью (36 B 3).

б) Самое же главное, о правильно расположенных небесных телах гласит мудрость. В отношении же беспорядочно движущегося телесного мира можно говорить только о том или другом достижении истины (Филолай A 16). В подлинном тексте здесь говорится не о "достижении истины", но об arete – слово, которое здесь, конечно, нельзя переводить как "добродетель", но как указание на то или иное приближение к истине, часто несовершенное.

И тем более мудрость противоположна человеческим страстям, которые она излечивает, как власть излечивает болезни (Демокрит B 31). Поэтому нечего и говорить о том, что софия выше и лучше всякой силы не только лошадей, но и людей (Ксенофан B 2, 11 – 12) и что она требует специальной выучки (Демокрит B 59) и сама она бесстрашна (B 216).

в) Таким образом, точного определения софии в ранней классике мы не находим. Однако здесь имеется достаточное количество суждений, достаточно точно указывающих направление в поисках окончательной формулы. Так, Гераклит (B 112) утверждает, что мудрость означает: "говорить истину и действовать в соответствии с природой, прислушиваясь к ней". Подробного определения софии Гераклит тем самым не дает.

Но мы знаем, что такое "природа" у Гераклита. Следовательно, тем самым у нас возникает и достаточно точное представление о софии у Гераклита. Эмпедокл (B 4) тоже говорил о восхождении к "вершинам мудрости". Как в данном случае понимать "мудрость", сказать трудно. Однако совсем нетрудно сказать о том, что Эмпедокл понимал под вершинами действительности (Дружба и Вражда и четыре периода вечно возвращающейся космической действительности). По Архиту (B 4), среди всех наук арифметика выделяется в отношении мудрости. Однако нам известна числовая конструкция всего космоса и всей жизни по пифагорейцам. Следовательно, тем самым выясняется и тенденция понимать софию как строгую всеобще-космическую структуру.

В частности, мудростью мы пользуемся не только наряду с опытом, памятью и искусством (Демокрит B 21 b), но свою абсолютную власть случая тот же Демокрит (B 118) называет "высшей мудростью", так что и сам Демокрит получил прозвище софии (A 2). Во всяком случае, софией занимались в те времена настолько, что Архиту (B 9) в позднейшие времена приписывался даже целый трактат, который так и назывался "О мудрости".

Все такого рода намеки и не разъясненные полностью принципы софии уже в средней классике получают весьма оригинальное, и притом достаточно разъясненное, определение.

г) Прежде чем перейти к средней классике, мы хотели бы указать на одно исследование, которое как раз пытается найти основную линию ранней классики, несмотря на чрезвычайно разнобойный характер ранне-классических представлений о софии. Эта работа – Gladigow B. Sophia und Kosmos. Untersuchungen zur Fruhgeschichte von ?o?o? und ?o?i?. Hildesheim, 1965. Здесь наряду с весьма подробными сведениями из греческой литературы раннего периода в основном все-таки проводится тенденция космологическая. Так оно и должно быть, если исходить из наших общих представлений о ранней классике как о мировоззрении, выдвигающем на первый план учение о чувственно-материальном космосе как о мифологии в смысле фиксации в мифологии по преимуществу только ее объективной стороны. К тому же такой объективный мифологизм явился как раз той ступенью философского мировоззрения, которое восстало против абсолютного объективизма и стало взывать к антропологии.

2. Негативная сторона средней классики

Эта негативная сторона средней классики, как это мы изобразили раньше (ИАЭ II 13 – 29), явилась вполне естественным результатом слишком разнобойного и противоречивого изображения космической жизни в ранней классике. Вместо объективного космоса софисты стали выдвигать на первый план изучение человека, и сначала тоже пока еще в весьма противоречивых образах, доходящих до анархизма и полного релятивизма в оценке знания и бытия. Конечно, это не могло не коснуться и учения о софии.

На эту тему из софистической литературы можно было бы привести немало текстов. Но мы указали бы на анонимный трактат "Двоякие речи", возникший на рубеже V – IV веков до н.э. и явно отражающий черты софистического релятивизма. Две главы этого трактата, пятая и шестая (90=II 412, 21 – 415, 14), как раз посвящены вопросу о том, изучима или неизучима мудрость, а также и добродетель. Выводы из этих глав говорят и об изучимости и о неизучимости мудрости, в чем безусловно необходимо находить софистический релятивизм.

3. Позитивные черты у софистов

Как свидетельствуют тексты, софисты, эти деятели средней классики, отнюдь не всегда относились к софии отрицательно. Полагая, что мудрость противоположна безумию (Gorg. B 11a=II 300, 20), этот же философ считал мудрость "украшением души" (B 11=II 288, 3), причем в смысле мудрости бог еще сильнее человека (II 290, 4). Конечно, эту мудрость софисты слабо выделяют из обычной человеческой жизни, полной разного рода забот: "Так, и победы в Олимпии и в Дельфах, и [другие] подобные состязания, и мудрость, и [вообще] удовольствия всякого рода обычно возникают из больших забот" (Antiphont. B 49).

Если вся ранняя классика отличалась интуитивным характером своей философии, а средняя классика – своими дискурсивными методами, то философия Сократа только и состояла из дискурсивных элементов, но уже позитивного характера. Сократ хотел выбраться из противоречивой суеты и некритического хаоса человеческих мнений при помощи поиска таких общностей, без которых невозможны и частичные представления, характерные для бытовой и просторечной практики. Сократ пытается дать именно такое определение мудрости и находит его в принципе "софросины" (Xen. Memor. III 9, 4 – 5). Этот замечательный греческий термин, непереводимый ни на какие языки, буквально означает "целомудрие", но не физическое и не моральное и не общественное, а чисто умственное, чисто мыслительное. Софию, следовательно, ксенофонтовский Сократ понимает как целостность ума, не сводимую ни на какие отдельные и специфические функции чистого мышления. Но этого мало. Сократовская софия имеет ближайшее отношение к добродетели вообще, вернее же, к целесообразной практической деятельности вообще. "Он признавал человека вместе и умным и нравственным [словом "нравственность" Соболевский пытается перевести именно эту "софросину"], если человек, понимая, в чем состоит прекрасное и хорошее, руководится этим в своих поступках и, наоборот, зная, в чем состоит нравственно безобразное, избегает его...". Таким образом, мыслительно-практическая направленность софии, по Сократу, совершенно несомненна. София с такой точки зрения, конечно, есть прежде всего знание (IV 6, 7), но такая мудрость несовместима с невоздержанностью, будучи "величайшим благом" (5, 6).

У Ксенофонта не раз говорится о софии в смысле того или иного применения умственных способностей. Состязание Аполлона с Марсием в игре на инструментах понимается у него как состязание в "мудрости" (Anab. I 2, 8). София как художественное владение поэзией тоже упоминается (Memor. I 4, 2 – 3). Мастерство знаменитого художника Дедала и хитроумное поведение, а также техническая изобретательность Паламеда относятся тоже к области софии (IV 2, 33).

В результате можно сказать, что в период средней классики уже наметилось выдвижение в софии двух мыслительных сторон – теоретической и изощренно-практической. В дальнейшем такое понимание Софии будет только уточняться и углубляться.
§3. Зрелая и поздняя классика

Развитое учение о софии впервые мы находим в зрелой классике у Платона, у которого наряду с точными формулами, правда, содержится множество всякого рода деталей и даже посторонних мыслей. Сводка платоновских текстов о софии дана у нас в своем месте, (ИАЭ II 478 – 486).

а) Основное определение софии у Платона как раз и сводится на указание ума и вообще смысловой сферы в аспекте их практически-технической направленности. В таком виде софия существует или может существовать решительно везде – и в чувственно-материальной области, и в душе индивидуального человека, и в общественно-государственной жизни, и во всем чувственно-материальном космосе, и в космосе умопостигаемом.

б) Кроме того, небесный свод трактуется как числовая устроенность, которой подражает или должно подражать то, что находится внутри космоса.

Таким образом, эта числовая космическая устроенность, то есть эта конструктивно-технически существующая и таким же образом функционирующая, объективно данная смысловая структура, и есть, по Платону, последнее выражение софии, ее, попросту говоря, пульсирующая структура. Из многочисленных текстов Платона о софии основным можно считать текст из "Послезакония" (976 d – 977b).

в) Из множества замечаний, которые при более длительном анализе, нужно было бы сделать о платоновской софии, необходимо сделать по крайней мере одно. Именно, платоновскую (да и вообще античную) софию никак нельзя понимать только формалистически, то есть только структурно, вне всякого реального содержании этой софии; пульсирующий смысловой скелет софии, пронизывая собою содержание любой предметности, всегда несет на себе следы также и этого содержания. В этом смысле всякая добродетель, будучи целостным осуществлением определенной идеи, обязательно софийна, так что отрицание добродетельности софии всегда сводится к отрицанию значимости самой софии. "...Умение в отрыве от справедливости и других добродетелей оказывается хитростью, но не мудростью" (Menex. 247a). Поэтому платоновское учение о софии не есть только моральное учение, поскольку софия относится не только к морали. Но платоновская софия все же является принципом всякой конструктивно-технической духовной деятельности; и потому, не будучи моралью, в то же самое время является оформляющим принципом также и морали.

2. Аристотель

а) Специального учения о космической софии в поздней классике у Аристотеля не имеется. Но все учение об уме-перводвигателе, включая тождество мышления и бытия или идеи и материи, а также включая всю энергийную заряженность, обеспечивающую уму все его космические функции, конечно, есть не что иное, как учение о космической софии, с тем отличием от старого платонизма, которое мы констатируем и в отношении всех прочих аристотелевских категорий и терминов.

б) Зато в одном отношении, а именно когда у Аристотеля заходит речь о науке и искусстве, мы получаем самое точное и самое ясное определение софии. Для этого нужно прочитать самое начало его "Метафизики", а именно первые три главы первой книги. Поскольку этот термин входит в такой общераспространенный термин, как "философия", Аристотель и хочет определить, как же именно нужно понимать эту философскую софию. Он ее толкует, прежде всего, как знание, но знание самое первичное, самое почтенное, самое достоверное и вполне самодовлеющее. Тут же оказывается, что мудрое знание есть в основе своей учение о четырехпринципной структуре каждой вещи то есть учение об ее идее, материи, причине и цели. Нам представляется, что лучшего определения софии у античных мыслителей и найти трудно. Мудрый тот, кто не только знает сущность вещи и факт существования этой сущности, но еще знает также и причину вещи и ее цель. Лучшего определения софии, как ее понимали в античности, в античных текстах, повторяем, трудно и найти.

в) Здесь любопытна еще и та четкость мысли Аристотеля, что мудрость, будучи знанием вещей и понимая их практически-техническую направленность, сама по себе вовсе не есть эта практически-техническая направленность, а только понимание ею этой своей направленности, и притом понимание вполне самодовлеющее (к этому – ИАЭ IV 68 – 70). Поэтому четырехпринципное знание входит в определение даже такого обобщенного аристотелевского термина, как "чтойность" (130 – 133).

Таким образом, небесный свод и космос в буквальном смысле не объявлены софией, как то было у Платона, но зато софия в науке и искусстве определяется Аристотелем весьма четко, и для этого можно было бы привести еще много других текстов из Аристотеля. В "Этике Никомаховой" (VI 3, 1139b 17) софия вообще называется "дианоэтической доблестью" или (7, 1141a 9) "доблестью искусства". Важны и другие тексты из того же трактата: 1141a 16 – 19; b 3; 13, 1143b 18 – 19; X 7, 1177a 24. Ср. также: Met. XII 10, 1075b 20; De hist an. VIII 1, 588a 29.
§4. Эллинизм

Минуя стоиков, у которых софия понимается почти исключительно этически, с частым указанием на природу как на ее первообраз, перейдем к Плотину. То, что у стоиков природа трактуется как универсальная художница (ИАЭ V 120, 160 – 164), продиктовано, конечно, не чем иным, как софийным представлением о природе, а значит, и о добродетелях. Однако поскольку термин "софия" в онтологическом смысле у стоиков почти не употребляется, то приводить здесь многочисленные софийные тексты не стоит.

1. Неоплатонизм

Плотин дает окончательное и яснейшее определение софии. Этому он посвящает свой замечательный текст V 8, 3 – 6 с дальнейшими подробностями в главах 7 – 13. Весь этот трактат нами переведен (ИАЭ VI 452 – 465) и проанализирован (465 – 482).

Основным является здесь та концепция софии, где трактуется чистая умопостигаемая сфера, но такая, в которой имеется свое собственное, тоже умопостигаемое, становление, или жизнь. И поэтому ум трактуется не просто как смысловое бытие и не просто как жизнь, но как соединение того и другого в том, что нужно назвать живым существом или живыми существами. И если у Плотина эта диалектика дается пока еще в описательном виде, то у Прокла (ИАЭ 711, кн. 2, с. 137 – 139) это учение о жизни ума так и формулировано в виде диалектической триады. И если мы выше исходили из того, что вся субстанциально-интегральная терминология основана на отождествлении выражаемой предметности и выражающего осмысления и что в законченном виде это приводило к термину "софия", то сейчас необходимо с неопровержимым обоснованием утверждать, что именно в неоплатонизме это учение о софии получило свое окончательное завершение и к тому же в виде категориально-систематической диалектики. А то, что под всей этой концепцией кроется общеархичная интуиция самостоятельно живущей вещи, это уже не требует никаких разъяснений.

2. Гностицизм

а) Наши исторические наблюдения над термином "софия" были бы недостаточны, если бы мы не обратили внимания на гностицизм, одно из тех явлений позднейшего синкретизма, когда античная философия уже стала распадаться и встать в связь с восходящим в те времена христианством. Эта переходная антично-средневековая философия бурно развивалась в первые века новой эры и особенно в гностицизме первых трех или четырех веков.

Дело в том, что античная философия, выраставшая на вещественно-материальных интуициях, всегда была в своей основе пантеизмом, в то время как христианство развивалось на основе интуиций не вещи, но личности, так что выдвигалась на первый план абсолютная личность, которая была выше всяких вещей, всякой природы и всего космоса и даже трактовалась как творец, создатель и промыслитель всей космической жизни. Гностицизм как раз и вырастал на почве этой несовместимости античных и средневековых представлений, причем софии отводилась здесь огромная и, можно сказать, ведущая роль.

б) Каждый исторический период, кроме своих оригинальных и существенных черт, всегда сохраняет в себе как ряд особенностей предыдущего периода, так и зародыши последующего периода. Тысячелетняя античная философия не могла оборваться сразу и в одно мгновение превратиться в средневековую философию. Между античным язычеством и средневековым христианством проходила долгая и мучительная эпоха с безнадежными попытками совместить две философии и две культуры. Проявлением таких попыток как раз и явился гностицизм и вообще синкретизм первых трех веков нашей эры.

Гностицизм уже был отравлен новыми и совсем неантичными интуициями абсолютной личности вместо прежнего и чисто языческого обожествления и абсолютизации чувственно-материального космоса с небесным сводом наверху, с землей посредине и с подземным миром внизу. Однако провести этот абсолютный персонализм до конца гностики были не в силах. Это абсолютно личностное божество наподобие языческих богов и грешило, и совершало преступления, и отчаянно боролось за свое существование.

Подобное противоестественное совмещение абсолютного и натуралистического персонализма оказалось прямой исторической необходимостью, которую можно демонстрировать на многих десятках разнообразных концепций, гностицизма. Но самой яркой концепцией и самым ярким образом этой противоречивой сущности переходной эпохи оказалось то, что гностики называли Софией.

в) С одной стороны, эта София трактовалась как последнее и максимально совершенное развитие самого божества или той его "полноты", плеромы, в виде которой гностики вообще представляли себе структуру божества. И вот эта София, то есть, в конце концов, само же божество, создает дурной мир и сама же запутывается в его противоречиях. Если обследовать многочисленные и противоречивые тексты гностиков, то можно наметить по крайней мере четыре этапа развития этого образа, который в конце концов оказался даже и не философией, даже и не религией, а какой-то космологической поэмой, каким-то религиозно-философским романом.

г) Эти четыре типа гностической Софии изложены и проанализированы нами выше (ИАЭ, VIII, кн. 1, с. 279 – 299). Повторять здесь этого мы не будем. Однако мы должны подчеркнуть эту постоянную склонность гностической Софии к разного рода грехопадению, ее постоянное раскаяние и попытки вернуться в лоно чистой и безгрешной божественности, причем, как мы видели в указанном месте настоящего тома, в гностицизме не отсутствовали тексты и об окончательном отпадении Софии от божества и возглавлении Софией вообще всего активно действующего зла. Такой портрет Софии строго мыслящим языческим философам казался нелепым, поскольку они не чувствовали трагизма в материально-чувственном представлении абсолютного божества; а для христианской ортодоксии подобного рода повести о похождениях Софии, конечно, представлялись не только ересью, но и полным отпадением от христианства, так что последующее отлучение гностиков, конечно, разумелось само собою.

Более глубокого и более яркого образа безнадежных исканий совместить язычество и христианства, чем образ гностической Софии, невозможно себе и представить. Умирающее язычество здесь буквально испытывало последние судороги перед лицом восходящего христианства, и судороги эти, занявшие собою не меньше трех столетий, могли кончиться только гибелью всей языческой культуры.

3. Последовательно персоналистическая София

Чтобы добиться полной ясности в проблеме Софии, необходимо учитывать не только тот смешанный и переходный период, который был представлен гностицизмом, но и последовательную концепцию Софии уже без всяких элементов языческой мифологии.

а) Что касается иудаистического персонализма, то характерно уже такое изречение из "Притчей Соломона" (I 7), согласно которому "начало мудрости – страх господень". Здесь совершенно очевидно то, что в мудрости ценится не конструктивно-техническое мышление и даже вообще не мышление, но смиренное сознание ничтожества человека перед абсолютной личностью (ср. также в Книге Иова XXVIII 28).

б) Однако разум в Софии здесь не только не отрицается, но даже объявляется ее основной функцией, правда, с одним весьма существенным добавлением: София есть, в первую очередь, личность, а не разум и не мышление. Здесь это не конструктивно-техническое мышление, но – личность, обладающая конструктивно-техническим мышлением. И в той же библейской книге "Притчей Соломона", а именно в главах VIII – IX, подробнейшим образом и даже в художественной форме рисуется творческая деятельность Софии, обладающая мировым значением. И поскольку эта София объявлена выше, глубже и первичнее всякого бытия, то такая София, очевидно, понимается либо как сам бог, либо как его максимально существенная функция.

в) Что касается христианского персонализма, то его отличие от иудаизма выражено в Новом завете достаточно отчетливо. Не входя в обзор многочисленных текстов, скажем только, что София здесь понимается в первую очередь богочеловечески, когда осуществленность мудрости мыслится и в самом боге в виде Духа Святого, и в человеческой области – в виде Христа (Первое послание апостола Павла к Коринфянам I 21 – 24; II 4 – 16; К Эфесянам III 8 – 12; Евангелие от Луки XI 49; ср. Евангелие от Матфея XXIII 34). В кратчайшей форме новозаветная концепция Софии может быть формулирована так (I посл. к Коринф. I 30): от Бога "и вы во Христе Иисусе, который сделался для нас премудростью от Бога". Личностный характер Софии выдвинут здесь на первый план в самой яркой форме: она есть абсолютная личность до всякого мира, но она телесным образом и вполне буквально осуществлена в человеке.

г) Мы потому коснулись здесь послеантичных представлений о Софии, что представления эти оказались весьма разнообразными и характерными решительно для всех последующих философских эпох. Концепция эта была популярна не только в Средние века, но и в Новое время, заняла принципиальное место в целом ряде философских систем, заняла ведущее положение в оккультно-магической литературе и дошла до конца XIX и первой половины XX века, получив черты изысканного и утонченного психологизма. Кто знакомился с ведущими сочинениями из истории философии, тот при мысли об античной Софии всегда оказывается отягощенным всеми такими отнюдь не античными ассоциациями и, прежде всего, представлениями о личностном характере Софии. Все такого рода послеантичные ассоциации должны быть отброшены, если имеется намерение не выходить за пределы античной специфики. В античной философии София есть только объективно существующее конструктивно-техническое и вполне внеличностное мышление, ограниченное, конечно, пределами материально-чувственного космоса. Все остальное возникло в учении о Софии только после античности.
§5. План дальнейшего исследования

1. Аспекты и уровни софии

Приведенные у нас выше античные материалы о софии, кончая неоплатонизмом, давали нам представление о софии с разных ее сторон, то есть по преимуществу со стороны ее отношения к субстанции и со стороны ее отношения к собственному своему проявлению в ее внешнем становлении. Это было то, что мы сейчас можем назвать аспектами софии. Но софия, говорили мы, не только предполагает свое становление, но в этом становлении она также и осуществляется по-разному.

София проявляется прежде всего в природе, являясь принципом ее всевозможных субстанциальных оформлений. Но она, видели мы, осуществляется также и в человеке, становясь его уже чисто человеческой мудростью, причем здесь можно иметь в виду как индивидуального, так и, общественно-государственного человека. Наконец, софия осуществляется и во всем космосе, брать ли его внутреннее содержание или брать его в целом; а если в целом, то софийный космос трактовался как чувственно-материально, так и умопостигаемо.

В отличие от того, что мы сейчас назвали аспектами софии, эти иерархийные ступени осуществления софии, очевидно, образуют собою особую группу разновидностей софии. Эти особенности софии, связанные с ее иерархийным восхождением, мы называем уровнями софии.

2. Модификации софии

Но есть еще одна область существенных особенностей софии, которые не являются ни ее аспектами, ни ее уровнями. Дело в том, что установленную нами структуру софии можно рассматривать с точки зрения разных принципов упорядочения этой структуры. Когда мы говорим о "красоте", то, переходя к таким категориям, как, например, "возвышенное", "низменное", "безобразное", "трагическое", "комическое", "юмор", "наивное", мы вовсе не расстаемся с основной логической структурой софии, а только даем эти же самые логические моменты, но в их разном соотношении и с их разным логическим ударением. Назовем такие видоизменения общей софии ее модусами, и наше рассуждение об этих модусах назовем анализом софийных модификаций.

3. Предельная картина всей софийной эстетики

Это огромное разнообразие теоретических подходов к анализу софии в конце концов взывает к такому их обобщению, в котором уже устранялась бы вся их пестрота и вместо них устанавливалась бы обобщающая их, но все еще содержащая их в себе синтетическая картина. Нам представляется, что такой синтетической картиной всей античной философской эстетики явилось в античности учение о космосе как о театральной сцене, постановщиком и руководителем которой является судьба.

Мы уже хорошо знаем, что предметом основной античной интуиции является чувственно-материальная вещь, допускающая и требующая любого оформления и обобщения, но не выходящего за пределы самого же вещественного бытия и не допускающего никаких личностных объяснений. Но если вещь не есть личность, то и максимально обобщенный чувственно-материальный и вещественный космос тоже не есть личность и не допускает никакого личного оформителя, который был бы выше самого космоса. Но это и значит, что космос трактовался в античности как весьма осмысленное и, конечно, обязательно личностное оформление, однако направляемое внеличностным началом, то есть судьбой. Изображение космоса как театральной постановки, осуществляемой судьбою, и есть последнее слово и античной философии, и античной эстетики.

4. Структурно-методологическая картина

Все предыдущие софийные подходы имели в виду по преимуществу качественную сторону софийного построения. Но тут же сам собой возникает вопрос и о методологическом соотношении тех качеств, из которых состоит софия. Поскольку софийность вещи есть такая идея вещи, которая заряжена самыми разнообразными типами осуществления идеи в материально-вещественной области, постольку идея всегда есть тот или иной знак вещи.

Этот знак может указывать, прежде всего, на самый факт вещи и, следовательно, быть знаком фактологическим, но он может означать и внешнюю, картинную сторону вещи. Такой знак назовем иконическим (eicon по-гречески значит "образ").

Ясно также и то, что в методологическом смысле ничто не мешает устанавливать нам и такой знак, который одинаково воспроизводит и фактическую сторону вещи, и сторону внешне-материальную. Сюда относится такой мыслительный прием, как метафора (или, вообще говоря, троп), в которой фактическая сторона имеет не самостоятельное значение, но выступает как тот или иной символ самой вещи. Если у Эсхила (Prom. 89 – 90) говорится о "неисчислимой улыбке морских волн", то дело здесь не в самом море и не в улыбке, а в той единой и нераздельной картине улыбающегося моря, которая имеет вполне самостоятельное значение. Тут нет ни факта улыбающегося моря, поскольку море фактически не улыбается и, будучи неживой природой, даже и не может улыбаться, ни только картины улыбающегося моря по той же самой причине, а есть нечто новое, что имеет для опознания вполне самостоятельное значение. Однако и на метафоре дело не кончается.

Метафора может иметь не просто какое-нибудь условно-поэтическое значение, но значение безусловной и вполне объективной действительности. И тогда метафора уже перестает быть метафорой и становится мифом. Когда у Гомера говорится о заре с пурпурными перстами, то в те времена так и думали, что заря есть объективно существующее живое существо, что оно имеет пальцы и что эти пальцы определенным образом окрашены.

Наконец, методология эстетической предметности может рассматриваться и в своей максимально обобщенной форме, когда учитывается не просто соотношение входящих сюда элементов, но и соотношение этих элементов как целое, как структура, как стиль. Однако тогда нужно будет говорить уже не просто о методологии построения эстетической предметности, но об ее структурной методологии.

Итак, в структурно-методологическом отношении эстетическая предметность есть стихия знаковости; и знаковость эта может быть и фактологической, и иконической, и символической в собственном смысле, то есть метафорой или мифом с их весьма разнообразными построениями, а в конце концов и стилистической12.

5. Переход к дальнейшему

После всех этих разъяснений становится ясным и план нашего дальнейшего исследования. Мы должны обследовать античные представления о природе, человеке (включая искусство), космосе и судьбе и, наконец, о мифе (то есть о тождестве природы, человека, космоса и судьбы) как в их иерархийной структуре, так и во всех их эстетических модификациях, включая также и структурно-методологическую сторону. Завершением этого анализа явится картина космического театра судьбы.

Ясно, что только после изучения всех этих софийных моментов наш анализ античной субстанциально-интегральной терминологии впервые может претендовать на полноту и завершенность, поскольку все рассмотренные нами до сих пор термины носили только предварительный и потому необходимо абстрактный характер.

6. Иерархийно-тонический смысл предложенной терминологии

Мы хотели бы указать еще на одну мысль, которая весьма упорно, хотя и разнообразно, неодинаково, дает о себе знать почти в течение всей античности.

Уже знаменитый фрагмент Гераклита (B 51) гласит, что все расходящееся сходится и что бытие есть возвращающаяся к себе гармония наподобие лука и лиры. Бытие наподобие струны натянуто в той или иной степени, и разная натянутость струн на лире создает общую гармонию тонов, то есть общую гармонию бытийной направленности.

Ярче всего говорили об этом стоики. Наименьшая напряженность (tonos) общей пневмы у них характерна для неодушевленной природы. Это – то, что они называют hexis, состояние, или, как мы бы сказали, пространственно-временная структура. Выше этого идут растения, которые образуют собою природу (physis). Далее – живые существа, для которых характерна "душа". Далее – человек, для которого кроме "души" характерен еще и "ум". И, наконец, бытие напрягается до степени чистого ума. Об этом можно читать и в общих стоических фрагментах (SVF II 458=II 149, 35 – 45; 149, 46 – 150, 30), и у Секста Эмпирика (Adv. math. IX 81 – 85).

Таким образом, намеченные у нас категории природы, человека и космоса (с разными деталями) так или иначе, в тех или иных выражениях отражают собою такую структуру бытия, которая, во-первых, образует собою разную напряженность бытия; а, во-вторых, эта разная степень напряженности всегда мыслилась в античности в виде восходящего бытия, то есть мыслилась иерархийно. Если угодно прочитать античный текст об этом иерархийно-тоническом восхождении тела и души, можно порекомендовать прочитать прекрасный текст на эту тему у Цицерона (Tusc. I 18 – 19): тело остается на земле; но душа, будучи воздухом и огнем, необходимым образом в виде этом стремящегося кверху огненного воздуха достигает пределов земной атмосферы в порядке разрежения и утончения. Плутарх же (De facie. 28 – 30) прямо говорит о восхождении души до Луны и о том, что тело остается на земле во власти Деметры, а душа находится на Луне во власти Персефоны, дочери Деметры; и души, очищенные Персефоной до степени ума, в виде уже умопостигаемых сущностей доходят до солнца.

Все такого рода тексты неопровержимым образом свидетельствуют и о тонизме, и о иерархизме бытия в античной философии.

126. Злые поступки, согласно Сократу, являются следствием:

Человеческого незнания

127. Понятие "софия" в эпоху античности:

Мудрость

128. Древнегреческий философ, связавший добродетель со знанием:

Сократ

129. По Платону бытие делится на мир вещей, материю и мир - ..... .

Идей

130. Истинным бытием по Платону является:

Мир идей

131. Античный мыслитель, считавший высшей идеей идею "блага":

Платон

132. Форма государственного правления наиболее неприемлемая с точки зрения Платона:

Демократия

133. Науку о сущем, причинах и началах Аристотель называл... философией

Первой

134. Науку о природе Аристотель называл... философией

Второй

135. Термин, обозначающий первую философию, по Аристотелю, предмет которой умопостигаемые сверхчувственные вечные сущности - ..... .

Метафизика

136. Философское учение, приписывающее процессам и явлениям природы целесообразность- ..... .

Телеология

137. Процессы и явления природы имеют целесообразность, утверждает:

Телеология

138. Представители философской школы киников:

Антисфен Диоген

139. Философские школы эллинистическо-римского периода:

Эпикуреизм стоицизм скептицизм

140. Основоположники кинизма:

Антисфен Диоген

141. Философия кинизма призывала к...

Отказу от удовольствий

142. Свобода для киников - это...

Отказ от норм поведения

143. Философская дисциплина, изучающая мораль, нравственность - ..... .

Этика

144. Античный философ, разрабатывавший проблемы счастья, свободы человека, преодоления им страха перед смертью и богами:

Эпикур

145. Этическое учение Эпикура можно определить как этику...

Свободы

146. Эпикур под наслаждением понимал...

Свободу от страданий тела и смятений души

147. Основной принцип индивидуалистической этики Эпикура:"Живи..."

Незаметно

148. Философ, чей девиз был "живи незаметно":

Эпикур

149. Понятие, означающее невозмутимость духа - ..... .

Атараксия

150. Понятие "атараксия" означает:

Невозмутимость духа

151. Основатель учения стоиков:

Зенон из Китеона

152. Хронологические рамки раннего стоицизма:

III-II вв. до н. э.

153. Представители раннего стоицизма:

Зенон Хрисипп

154. Хронологические рамки среднего стоицизма:

II-I вв. до н. э.

155. Представители среднего стоицизма:

Панеций Посидоний

156. Хронологические рамки позднего стоицизма:

I-II вв. н. э.

157. Представители позднего стоицизма:

Сенека Марк Аврелий

158. Философ - идеал стоиков:

Диоген Синопский

159. Учение, отождествляющие Бога и мир в целом - ..... .

Пантеизм

160. Бога и мировое целое отождествляет:

Пантеизм

161. Гражданин единого мирового государства, в философии стоиков - ..... .

Космополит

162. Основное понятие этики стоицизма, полная свобода души от страстей и аффектов - ..... .

Апатия

163. Сила, управляющая миром, в философии стоиков - ..... .

Фатум

164. Философ стоик, полагавший, что при безнадежной запутанности в противоречиях человек должен добровольно уходить из жизни:

Марк Аврелий

165. Философская школа античности, характеризующаяся сомнением в возможностях познания - .. .

Скептицизм

166. Основатель скептицизма:

Пиррон

167. Основатель неоплатонизма:

Плотин

168. Высшая ступень бытия по Плотину:

Единое

169. Хронологические рамки европейского средневековья - ... вв.

170. Представители средневековой философии:

Аврелий Августин (+) Фома Аквинский

171. Представители средневековой философии:

Иоанн Росцеллин (+) Уильям Оккам

172. Совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога - ..... .

Теология

173. Термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей I-VII вв - это..... .

Патристика

174. Хронологические рамки патристики... вв.

175. Учение о человеке - это.....

ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ

С греческого языка слово «философия» переводится как:

любовь к истине

любовь к мудрости

учение о мире

божественная мудрость

Впервые употребил слово «философия» и назвал себя «философом»:

Аристотель

Определите время возникновения философии:

середина III тысячелетия до н.э.

VII-VI в.в. до н.э.

XVII-ХVIII в.в.

Основы бытия, проблемы познания, назначение человека и его положение в мире изучает:

философия

онтология

гносеология

Мировоззренческая форма общественного сознания, рационально обосновывающая предельные основания бытия, включая общество и право:

философия

социология

культурология

Мировоззренческая функция философии состоит в том, что:

философия осуществляет рефлексию современной ей культуры

философия направляет деятельность людей на борьбу с недостатками существующего строя

философия способствует улучшению характеров людей

философия помогает человеку понять самого себя, своё место в мире

Мировоззрение – это:

совокупность знаний, которыми обладает человек

совокупность взглядов, оценок, эмоций, характеризующих отношение человека к миру и к самому себе

отражение человеческим сознанием тех общественных отношений, которые объективно существуют в обществе

система адекватных предпочтений зрелой личности

7. Последователи философской школы античности, утверждавшие, что важнейшее умение философа - доказывать то, что он считает выгодным и правильным:

Софисты

9. Философия представляет собой "знание и понимание ради самого знания и понимания" считал:

Аристотель

10. Познание вечных и абсолютных истин под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой, считал:

16. Разновидность идеализма, провозглашающая независимость идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека:

Объективный

17. Разновидность идеализма, утверждающая зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека:

Субъективный

20. Разумное и логическое познание действительности невозможно, утверждает:

Иррационализм

22. Существую только "Я" и мои ощущения, утверждает:

Солипсизм

25. Представление о боге, как мировом разуме, сотворившем природу, но вмешивающемся в ее бытие характерно для:

27. Мир имеет или материальное начало, или духовное, утверждает...

29. Материальное и духовное первоначала мира равноправны, утверждает...

Дуализм

31. Существует множество исходных оснований и начал бытия, утверждает:

Плюрализм

33. Мир принципиально не познаваем, утверждает:

Агностицизм

35. Достоверное знание о мире не возможно, утверждает:

Скептицизм

38. Познание относительно, условно и субъективно, утверждает:

Релятивизм

42. Ощущение и восприятие есть основа и главная форма достоверного познания, утверждает...

Сенсуализм

40. Принцип сведения сложного к простому в познании- это... .

Редукционизм

44. Разум есть основа познания и поведения людей, утверждает:

Рационализм

46. Функция философии, связанная с абстрактно-теоретическим, понятийным объяснением мира:

Мировоззренческая

47. Функция философии, в которой философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности:

Методологическая

48. Функция философии, подвергающая все сомнению:

Критическая

49. Функция философии, связанная с исследованием социальных, нравственных, эстетических, идеологических и др. ценностей:

Аксиологическая

50. Функция философии, объясняющая общественное бытие и способствующая его материальному и духовному изменению:

Социальная

52. Наделение человеческими качествами окружающей природы:

Антропоморфизм

57. Космическое духовное начало, безличный абсолют с индийской философии:

Брахман

59. Индивидуальное духовное начало в индийской философии- это...

61. Перевоплощение души или личности в цепи новых рождений по закону кармы в индийской философии- это...

Сансара

63. Закон, определяющий характер нового перевоплощения в индийской философии- это...

65. Цель человеческих стремлений, состояние "освобождения" от бесконечных перевоплощений в индийской философии.

67. Наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения утверждает:

Гедонизм

68. Материалистическое учение в Древней и Средневековой Индии:

Чарвака

70. Высшее состояние, цель человеческих стремлений в буддизме:

Нирвана

79. Время возникновения философии... до н. э.

Кон. VII - нач. VI в.

80. Хронологические рамки античной философии:

VII в. до н. э. - V в.

81. Хронологические рамки эллинского периода античной философии... вв. до н. э.

82. Классический период древнегреческой философии... в. до н. э.

83. Основные характерные черты эллинистического периода:

Космологизм

Онтологизм

84. Хронологические рамки эллинистическо-римского периода античной философии:

III в. до н. э. - V в. н. э.

55. Начало формирования философского мышления в Древней Индии положил... .

Брахманизм

85. Первая философская школа Древней Греции:

Милетская

87. Представители милетской школы в античной философии:

Анаксимен

Анаксимандр

88. Проблема, выдвинутая представителями милетской школы античной философии:

Первоначала

89. Первоначалом сущего считал воду:

91. Первоначалом сущего считал воздух:

Анаксимен

93. Первоначалом сущего считал огонь:

Гераклит

94. Философ, утверждавший в качестве первоначала огонь:

Гераклит

Эмпедокл

98. Первоначалом сущего считал апейрон:

Анаксимандр

103. Античный философ, утверждавший, что бытие и небытие неразрывны:

Гераклит

104. Представители элейской школы античной философии:

Ксенофан

Парменид

109. Мир находится в вечном движении утверждал:

Гераклит

111. Гераклит в качестве онтологической основы полагал:

112. Античный философ, считавший, что движение невозможно:

114. Бытие состоит из мельчайших, неделимых, невидимых частиц считал:

Демокрит

118. Философское направление развитое во взглядах Демокрита:

Атомизм

119. Создатель атомистической теории:

Демокрит

120. Пифагор утверждал, что...

Мир есть гармония чисел

121. Философ-софист:

Протагор

124. Философы, выдвинувшие тезис "человек - мера всех вещей":

Софисты

125. Представители афинской школы философии:

Аристотель

126. Злые поступки, согласно Сократу, являются следствием:

Человеческого незнания

127. Понятие "софия" в эпоху античности:

Мудрость

128. Древнегреческий философ, связавший добродетель со знанием:

130. Истинным бытием по Платону является:

Мир идей

131. Античный мыслитель, считавший высшей идеей идею "блага":

132. Форма государственного правления наиболее неприемлемая с точки зрения Платона:

Демократия

133. Науку о сущем, причинах и началах Аристотель называл... философией

134. Науку о природе Аристотель называл... философией

137. Процессы и явления природы имеют целесообразность, утверждает:

Телеология

138. Представители философской школы киников:

Антисфен

139. Философские школы эллинистическо-римского периода:

Эпикуреизм

Стоицизм

Скептицизм

140. Основоположники кинизма:

Антисфен

141. Философия кинизма призывала к...

Отказу от удовольствий

142. Свобода для киников - это...

Отказ от норм поведения

144. Античный философ, разрабатывавший проблемы счастья, свободы человека, преодоления им страха перед смертью и богами:

145. Этическое учение Эпикура можно определить как этику...

Свободы

146. Эпикур под наслаждением понимал...

Свободу от страданий тела и смятений души

147. Основной принцип индивидуалистической этики Эпикура: "Живи..."

Незаметно

148. Философ, чей девиз был "живи незаметно":

150. Понятие "атараксия" означает:

Невозмутимость духа

151. Основатель учения стоиков:

Зенон из Китеона

152. Хронологические рамки раннего стоицизма:

III-II вв. до н. э.

153. Представители раннего стоицизма:

Хрисипп

154. Хронологические рамки среднего стоицизма:

II-I вв. до н. э.

155. Представители среднего стоицизма:

Панеций

Посидоний

156. Хронологические рамки позднего стоицизма:

I-II вв. н. э.

157. Представители позднего стоицизма:

Марк Аврелий

158. Философ - идеал стоиков:

Диоген Синопский

160. Бога и мировое целое отождествляет:

Пантеизм

164. Философ стоик, полагавший, что при безнадежной запутанности в противоречиях человек должен добровольно уходить из жизни:

Марк Аврелий

166. Основатель скептицизма:

167. Основатель неоплатонизма:

168. Высшая ступень бытия по Плотину:

169. Хронологические рамки европейского средневековья - ... вв.

170. Представители средневековой философии:

Аврелий Августин

Фома Аквинский

171. Представители средневековой философии:

Иоанн Росцеллин

Уильям Оккам

174. Хронологические рамки патристики... вв.

176. Философия в Средние века занимала подчиненное положение по отношению к...

Богословию

177. Основная задача средневековой философии состояла в...

Защите веры, ответе на вопрос о существовании Бога

178. Вера противопоставлялась в средневековье...

179. Теоцентризм - мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о главенстве...

181. Хронологические рамки схоластики - ... вв.

Аврелий Августин

183. Логика Аристотеля активно использовалась средневековыми мыслителями для...

Обоснования догматов веры

184. Умонастроение характерное для средневековой философии:

Дуализм

185. Крупнейший философ периода патристики:

Аврелий Августин

186. Время по Аврелию Августину...

Существует в нашем уме

187. Социальная философия Аврелия Августина базировалась на представлении о...

Целенаправленности истории

188. Высшая человеческая способность, по Аврелию Августину:

Вера в Бога

189. Наиболее видный представитель зрелой схоластики:

Фома Аквинский

Августин Блаженный

195. Универсалии существуют независимо от сознания, утверждал в средневековой философии...

Реализм

197. Представители номинализма в средневековой философии:

Иоанн Росцеллин

Уильям Оккам

199. Представители византийской средневековой философии:

Василий Великий

Григорий Богослов

Иоанн Дамаскин

200. Понятие, характеризующее мировосприятие восточных отцов церкви:

Символизм

202. Время возникновения арабской философии... в.

203. Аверроэс считал, что...

Душа смертна

204. Философ средневековья создатель концепции "двойственной истины":

Аверроэс

206. Хронологические рамки эпохи Возрождения - ... вв.

207. Ценность человеческой деятельности для гуманистов эпохи Возрождения определялась...

Личными заслугами

210. Светская мировоззренческая позиция эпохи Возрождения, противостоявшая схоластике и духовному господству церкви:

Гуманизм

211. Умонастроение преобладавшее в эпоху Возрождения:

Гуманизм

212. Термин "возрождение" означает восстановление интереса к...

Античности

214. Характерная черта Ренессанса:

Антропоцентризм

215. Основной объект исследования, мера вещей и отношений при антропоцентризме:

Человек

216. Пантеизм объединяет и отождествляет...

Бога и природу

217. Родоначальник гуманизма в эпоху Возрождения:

Петрарка

218. Воззрения, направленные против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе:

Антиклерикализм

219. Антисхоластичность, как характерная черта эпохи Возрождения, выразилось в...

Критике средневековой философии

223. Теоретики реформации:

Кальвин

Цвингли

224. Протестантская этика провозгласила угодным Богу делом:

Предпринимательскую деятельность

225. Крупный социальный философ эпохи Возрождени:

Макиавелли

228. Важная черта идеального государства Т. Мора - отсутствие...

Кампанелла

230. Религиозная позиция Кузанского:

Пантеизм

231. Кузанский считал, что человеческое познание...

Беспредельно

232. Характеристика Вселенной в философии Бруно:

Бесконечность

233. Эпоха Нового времени в философии начинается с... в.

234. Представители философии Нового времени:

Френсис Бекон

Рене Декарт

Джон Локк

236. Систематическое обоснование гелиоцентрической системы мира дал...

Галилео Галилей

237. Естественный порядок Вселенной, по определению Галилея, выражает...

Математика

240. Родоначальник эмпиризма:

Френсис Бекон

241. Причины возникновения вида заблуждений ""призраки рода", по Бекону:

Несовершенство органов чувств

242. Причины возникновения вида заблуждений ""призраки пещеры"", по Бекону:

Особенности воспитания

243. Причины возникновения вида заблуждений ""призраки рынка"", по Бекону:

Особенности социальной жизни

244. Причины возникновения вида заблуждений ""призраки театра"", по Бекону:

247. Философское направление, на позиции которого опирался Р. Декарт:

Скептицизм

248. Онтология Б. Спинозы:

Монистическая

249. Дуалистическая философия характерна для...

Декарта

251. Способ познания, у Спинозы, предоставляющий адекватное знание:

Интуиция

254. Критик материалистического сенсуализма в XVII веке:

Джордж Беркли

255. Существовать, значит быть воспринимаемым, считал:

Джордж Беркли

256. Центральная философская проблема Д. Юма:

Познание

257. Социально-политические мыслители XVII века:

Т. Гоббс

258. Философ, рассматривавший общественные явления с позиции механистического материализма:

Т. Гоббс

259. Философ, считавший естественным состоянием "войну всех против всех":

Т. Гоббс

260. Основные неотчуждаемые, естественные права человека, по Дж. Локку:

Свобода

Собственность

261. Верховная власть, по определению Дж. Локка:

Законодательная

262. Последователи социально-политических концепций Т. Гоббса и Дж. Локка:

Ш. Монтескье

Ж.-Ж. Руссо

263. Время расцвета просветительской мысли во Франции:

40 -е гг. XVIII в.

264. Представители философии Французского Просвещения:

Ж. Ламетри

Ж.-Ж. Руссо

Вольтер

267. По определению французских просветителей, "истинная религия разумна и...

Космополитична

268. Концепция природы, развитая в трудах П. Гольбаха:

Материалистическая

269. "Фатальность - это вечный, незыблемый, необходимый, установленный в природе порядок", - считал:

П. Гольбах

270. Наука, оказавшая исключительное влияние на философию французского Просвещения:

Механика

271. Проблема, занимавшая центральное место в философии французского Просвещения:

Человека

272. Мыслители XVIII в., положившие в основу своих трудов рассмотрение природы психических процессов и умственных способностей человека:

К. Гельвеций

Ж. Ламетри

273. "Человек рожден быть свободным, - а между тем везде он в оковах", - утверждал...

274. Причина неравенства в человеческом обществе, по Руссо:

Собственность

277. Формирование антропо-социальной философии французских просветителей завершает:

Гольбах

280. Время развития Немецкого Просвещения:

2-я пол. XVIII в.

281. Представители Немецкого Просвещения:

Г. Лессинг

И. Гердер

282. Временные рамки Немецкой классической философии:

Сер. XVIII в. - сер. XIX в.

283. Представители Немецкой классической философии:

Л. Фейербах

Ф.Шеллинг

284. Немецкая классическая философия - преемница идей:

Просвещения

285. Философское направление, характерное для Немецкой классической философии:

Рационализм

288. Религия есть отчуждение человеческого духа, считал:

Фейербах

291. Философ, определявший метафизику как науку "о пределах человеческого разума":

293. Форма познавательной деятельности изначально присущая человеческому механизму познания:

Априорная

294. Понятия, о которых научное знание невозможно в принципе, по Канту:

305. Постулаты практического разума И. Канта:

Бог существует

Душа бессмертна

Воля свободна

306. Последователь И. Канта в XVIII в.:

И. Фихте

310. Немецкие философы, разрабатывавшие диалектический метод:

И. Фихте

Г. Гегель

312. И. Фихте разрабатывал проблемы:

Гносеологии

314. Основа философии, "единственно истинный и вечный органон", по Шеллингу:

Искусство

323. Цель "мирового духа", по Гегелю, раскрытая в изречении "всемирная история есть прогресс в сознании...

Свободы

324. Цель мировой истории, являющаяся "единственной целью духа":

Свобода

325. Низший период всемирной истории, по Гегелю... мир

Восточный

326. Завершающий период высшего развития всемирной истории, по Гегелю... мир

327. Период всемирной истории, поставивший проблему свободы в рамки правовых отношений... мир

Римский

328. Процесс, при котором созданные людьми предметы, организации порабощают человека:

Отчуждение

330. Власть, определяющая и устанавливающая "всеобщее", по Гегелю:

Законодательная

331. Мыслитель Немецкой классической философии, объявивший себя материалистом и атеистом:

Л. Фейербах

332. Основная человеческая ценность, по определению Фейербаха:

Свобода

334. Философия Фейербаха:

Антропологический материализм

335. Время возникновения марксистской философии:

40-е годы XIX в.

336. Последователи марксистской философии:

Г. Плеханов

Энгельс

342. Деятельность человека как основа познания действительности в марксистской философии:

Практическая

343. Диалектический материализм - учение...

Марксизма

354. Определяющее отношения между людьми, в марксистской философии:

Производственно~экономические

Сциентизм

Антисциентизм

361. Логика и математика являются инструментом построения эмпирического знания в...

Неопозитивизме

365. Концепция неопозитивизма, сведение всех наук к наиболее развитой в настоящее время науке:

Унификация

367. Объяснение науки и роста научного знания является главной проблемой...

Постпозитивизма

369. Критический рационализм как направление оформилось в...

Постпозитивизме

371. Мыслитель, отрицавший существование в обществе объективных законов развития:

372. Смена одной научной парадигмы другой, по Куну:

Научная революция

373. Философское направление, оформившееся в школу "философия жизни" в конце XIX в.:

Иррационализм

374. Представители "философии жизни":

Ф. Ницше

О. Шпенглер

375. Мыслитель философии жизни, рассматривавший волю как главный принцип жизни и познания:

А. Шопенгауэр

377. Мыслитель, считавший "волю к власти" стимулом и основой общественной жизни:

Ф. Ницше

379. Мыслитель, выдвинувший "понимание" как метод познания жизни:

В. Дильтей

380. Мыслитель, отрицавший существование законов в обществе:

Г. Зиммель

381. Мыслитель, рассматривавший жизнь как осуществление души в мире:

О. Шпенглер

383. Психоаналитический метод создал:

385. Философ, оказавший наибольшее влияние на идеи З. Фрейда:

Ф. Ницше

386. Мыслитель, полагавший, что в основе культуры лежит иррациональная мотивация человека:

389. Представители экзистенциализма:

Ж.- П. Сартр

Г. Марсель

392. Представитель оптимистического направления в экзистенциализме:

К. Уилсон

394. Проблемы отчуждения и свободы являются основными для...

Экзистенциализма

395. Мыслитель, учение которого стало основой развития неотомизма:

Фома Аквинский

400. Направление в теории познания XX в., зарождение которого связанно с исследованиями Ф. де Соссюра:

Структурализм

402. Мыслитель, определявший задачей философии не достижение истины, а анализ логической структуры языка:

Витгенштейн

403. Характерные черты постмодернизма:

Отсутствие устойчивых принципов познания

Неопределенность любого знания

Пессимизм

404. Негативизм характерен для:

Постмодернизма

406. Философия, в которой тема Родины определяет ее специфику:

Русская

407. Период становления русской философии... вв.

408. Начальный период становления русской философии, постановка философских проблем... вв.

409. Смена средневекового типа философствования новоевропейским в русской философии произошла в... в.

Филофей

418. Русский мыслитель XVIII в., обосновавший единство человека и природы:

Радищев

419. Основная проблема в философии Радищева - проблема сущности:

426. Славянофилы:

Хомяков

Киреевский

427. Западники:

Чаадаев

Белинский

428. Первичный фактор, обуславливающий историческую деятельность народа в славянофильстве:

434. Представители либерального направления русской философии, выступавшие за рациональное реформирование общества:

Грановский

Кавелин

435. Представители революционно-демократической идеологии:

Белинский

437. Мыслитель, развивавший идею безгосударственного социализма - анархизма:

Бакунин

438. Представители разночинной интеллигенции в 60-е г. XIX в. :

Чернышевский

Писарев

Добролюбов

439. Почвенники:

Данилевский

Достоевский

441. Фамилия мыслителя, разработавшего идею многообразия типов культур:

Данилевский

445. Мыслитель, разработавший оригинальную социально-философскую концепцию консерватизма:

Леонтьев

447. Течение русской социально-философской мысли, определявшее самодержавную монархию как единственную форму правления государства, способную обеспечить целостность и устойчивость России:

Консерватизм

450. Представители русского космизма:

Федоров

Циолковский

451. Основная проблема, рассматриваемая Федоровым в его учении:

Бессмертия

453. Представитель русского космизма, первым выдвинувший идею "овладения" космосом:

Федоров

455. Русский основоположник гелиобиологии:

Чижевский

457. Ученый, доказавший зависимость биологической и общественной жизни на Земле от влияния Космоса:

Чижевский

458. Русский философ XIX в., разработавший религиозно-идеалистическую систему:

Соловьев

459. Русский философ XIX в., считавший религиозную веру выше разума:

Соловьев

461. Источник абсолютного добра, по Соловьеву:

462. Представители русской религиозно-идеалистической философии:

Розанов

Бердяев

463. Представитель религиозно-идеалистической философии, разрабатывавший учение об идеальности бытия - софиологию:

Булгаков

464. Основы бытия, проблемы познания, назначение человека и его положения в мире изучает:

Философия

467. Учение о бытии:

Онтология

468. Онтология - это раздел философии о...

Сущем в мире

473. Атрибут материи:

Движение

475. Понятие, обозначающее постепенные изменения в обществе и природе:

Эволюция

477. Понятие, обозначающее развитие по направлению к высшему:

Прогресс

479. Понятие, обозначающее развитие по направлению к низшему:

Регресс

481. Застой в обществе, экономике, производстве:

Стагнация

483. Значительные качественные изменения:

Революция

484. Тенденция бытия социального, означающая, что в его составе все больший вес набирают технические средства:

Технологизация

485. Тенденция бытия социального, свидетельствующая о нарастании степени организации и формализации общественной жизни:

Институциализация

486. Тенденция бытия социального, выражающаяся в растущей взаимозависимости различных регионов мира:

Глобализация

487. Тенденция бытия социального, заключающаяся в расширении знаковой, информационной среды:

Виртуализация

489. Существующее независимо ни от чего другого:

Субстанция

490. Объективная реальность, данная нам в ощущениях, по В.И. Ленину:

Материя

492. Форма мышления, отражающая существенные свойства, связи и отношения предметов и явлений:

Понятие

499. Методологический принцип, требующий рассматривать мир как иерархию сложных объектов, раскрывающий их целостность - принцип...

Системности

500. Философ, труды которого явились основой разработки общей теории систем:

Берталанфи

502. Способ связи элементов между собой:

Структура

504. Понятие, обозначающее предметы объединенные по какому-либо признаку:

506. Понятие, обозначающее упорядоченность автономных частей целого:

Организация

510. Физический вакуум, элементарные частицы, поля, атомы, молекулы, планеты, звезды, Вселенная относятся к...

Системам неживой природы

511. Белки, клетки, многоклеточные организмы, популяции относятся к...

Биосистемам

512. Материальное производство, духовное производство, политика, право, мораль относятся к...

Социальным системам

514. Понятие, означающее состояние связанности отдельных частей и функций системы:

Интеграция

515. Разделение целого на различные части, формы и ступени:

Дифференциация

Взаимодействие

518. Признак, характеризующий процесс развития:

Необратимость

520. Понятия "движение" и "развитие" соотносятся между собой:

Развитие является частью движения

521. Мыслитель, который ввел слово "диалектика" в философию:

522. Диалектика в средневековой философии определялась как...

Искусство спора

523. Философ, представивший наиболее глубокое и развитое учение о диалектике в первой половине XIX века:

524. Учение о развитии в его наиболее полном виде:

Диалектика

526. "Учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и познания" :

Диалектика

527. Диалектика - это учение о...

Развитии

529. Ключевым моментом диалектической концепции является принцип...

Противоречия

531. Суждение, обосновывающее идеалистическую философию:

Вещи соответствуют идеям

532. Философское направление, утверждающее: "Божий дух оживляет материю и приводит ее в движение" :

Идеализм

533. Метафизическое суждение о пространстве и времени:

Пространство и время существуют независимо от материи

534. Основной закон диалектики - закон...

Единства и борьбы противоположностей

Материя

Всеобщий

537. Сторона процесса развития, связанная с разделением целого на части, уровни:

Дифференциация

Свойство

Количество

540. Способ рассмотрения многообразия мира в свете единой основы бытия:

541. Материалистическая теория эволюции органического мира:

Дарвинизм

544. Мыслители, которые ввели в философию понятие "общественное бытие" :

Маркс и Энгельс

548. Атрибутами материи считаются:

Пространство

Движение

552. Ученый, впервые выдвинувший категории "абсолютное время" и "абсолютное пространство" :

554. Концепция бытия, признающая многообразие мира:

Плюрализм

555. Концепция бытия, признающая один тип реальности:

556. Концепция бытия, признающая два типа реальности:

В. Ленин

558. Философское направление, развившее диалектику Гегеля как учение о взаимосвязи и развитии:

Диалектический материализм

559. Философский термин, обозначающий наиболее общее понятие, а также первоначальную и основную форму бытия:

Качество

Количество

569. Коренной перелом в развитии, качественное преобразование предмета или явления в результате количественных изменений:

571. Генетическая связь между состояниями форм материи в ее развитии:

Причинность

542. Форма бытия материи, выражающая длительность, смену состояния:

Сущность

Явление

576. Диалектика природы и материальных общественных отношений называется:

Объективной

577. Диалектика процесса познания и мышления людей называется:

Субъективной

582. Закон диалектики, раскрывающий источник самодвижения и развития объективного мира и познания:

Единство и борьба противоположностей

583. Закон диалектики, вскрывающий наиболее общий механизм развития:

Переход количественных изменений в качественные

584. Закон диалектики, характеризующий направление, форму и результат процесса развития:

Отрицания отрицания

586. Понятие "самоорганизация" ввел в науку XX века:

И. Пригожин

578. Одним из исходных положений диалектики Гегеля является принцип тождества:

Бытия и мышления

616. Универсальные свойства пространства и времени:

Их неразрывная связь друг с другом

Связь с движением материи

Бесконечность

617. Специфичные характеристики пространства и времени:

Трехмерность пространства и одномерность времени

Однородность и изотропность пространства и анизотропия времени

Их непрерывность на макро уровне

637. Элементарная форма чувственного познания - это:

Ощущение

638. Форма чувственного познания:

Восприятие

639. Форма чувственного познания:

Представление

640. Форма рационального познания:

Понятие

641. Форма рационального познания:

Суждение

642. Форма рационального познания:

Умозаключение

643. Форма рационального познания:

Гипотеза

644. Форма рационального познания:

666. Гносеология - это учение о:

Познании

669. Результат процесса познания действительности представленный в виде понятий:

672. Классическое определение истины:

Соответствие знания действительности

679. Направление в философии, для которого характерно суждение: "Без органов чувств человек вообще не способен к познанию":

Сенсуализм

680. Направление в философии, для которого характерно суждение: "Нет ничего в разуме, чего первоначально не было бы в чувствах" :

Сенсуализм

681. Уровень познания, опирающийся на повседневный жизненный опыт человека:

Обыденный

683. Метод познания, означающий мысленное разложение объекта на составные элементы:

684. Метод познания, означающий соединение выделенных в анализе элементов изучаемого объекта в единое целое:

685. Метод познания, при котором общий вывод делается на основе обобщения частных посылок:

Индукция

686. Метод познания, процесс логического перехода от общих посылок к заключениям о частных случаях:

Дедукция

687. Метод познания, при котором наличие сходства признаков нетождественных объектов позволяет предположить их сходство и в других признаках:

Аналогия

688. Метод познания, означающий выделение одного признака в предмете с отвлечением от других его признаков:

Абстрагирование

689. Отрасль философского знания, изучающая всеобщие проблемы познания, совокупность приемов научного исследования:

Методология

691. Философская позиция, выражающая сомнение в возможности достижения объективной истины:

Скептицизм

692. Сущность вещей...

693. Теория истины, в которой истина понимается как знание, соответствующее действительности:

Корреспондентская

694. Теория истины, полагающая, что свойством истинности обладает все знании, которое полезно и практически применимо:

Прагматистская

695. Теория истины, рассматривающая истину как результат условного соглашения:

Конвенциалистская

696. Теория истины, трактующая истинность как согласованность мышления с самим собой, его непротиворечивость:

Когерентная

697. Важнейшая характеристика истины:

Объективность

699. Изменение индивидом или группой места, занимаемого в социальной структуре - это социальная...

Мобильность

700. Структура общества и отдельных его слоев, система признаков социальной дифференциации - это социальная...

Стратификация

Мобильность

702. Система теоретического знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаимодействия социальных явлений, функционирования и развития общества:

Социальная философия

704. Сторона социального познания, объясняющая бытие общества, закономерности и тенденции его функционирования и развития:

Онтологическая

705. Сторона социального познания, раскрывающая особенности познания общественных явлений:

Гносеологическая

706. Сторона социального познания, рассматривающая ценностные ориентиры общественных явлений:

Аксиологическая

709. Функция социальной философии, позволяющая проникнуть в глубь социальных процессов и судить о них на уровне теории:

Теоретическая

711. Функция социальной философии, положения которой способствуют предвидению тенденций развития общества:

Прогностическая

717. Время возникновения социальной философии как теоретически оформленной системы философских воззрений на существование и развитие общества:

20-40 г. XIX в.

719. Основоположник социологии как самостоятельной науки об обществе:

722. Позитивистские идеи О. Конта развивал:

Спенсер

727. Сознание людей, как отражение их общественного бытия в ходе общественной практики, различных видов их социальной деятельности:

Общественное

729. "Главная причина всякой деятельности", по Л. Уорду:

Желания

733. Философское движение второй половины XIX в., объединяющее ряд направлений, общим для которых был интерес к идеям Канта:

Неокантианство

738. Учение о "коллективном бессознательном", определяющем социальное поведение людей развивал:

739. Представители психокультурного фрейдизма:

740. Представители фрейдо-марксизма:

Маркузе

743. Эпоха, характеризующаяся рассмотрением человека и природы как единого, гармонически взаимосвязанного целого:

Античность

746. Эпоха, центральной идеей которой явилось покорение природы человеком:

Новое время

747. Естественная основа материального производства и жизни общества:

Природные богатства

748. Главная причина антропосоциогенеза, по Фрейду:

Биологическая

750. Совокупность людей, проживающих в пределах определенной территории:

Народонаселение

753. Часть природы, вовлеченная в сферу жизни общества, производственный процесс - ... среда

Географическая

754. Русский ученый, изучавший влияние биосферы на общество и природу:

Вернадский

757. Наука о взаимодействии живых организмов с окружающей средой:

Экология

758. Наука, изучающая проблемы взаимодействия общества и окружающей среды - социальная...

Экология

763. Общественное устройство, характеризуемое Кропоткиным как "полная свобода, отсутствие власти":

Анархия

771. Сфера общественной деятельности, производящая товары необходимые для удовлетворения базовых потребностей людей:

Материальная

772. Сфера общественной деятельности, создающая научные и художественные ценности:

Духовная

773. Сфера общественной деятельности, обеспечивающая блокирование разрушительных тенденций во всех сферах общественного развития:

Регулятивная

774. Способность общественной системы собственной деятельностью создавать все необходимые условия для существования:

Самодостаточность

755. Концепцию зависимости развития общества от освоения водных ресурсов и путей сообщения создал:

Мечников

778. Частный случай изменений, когда количественные изменения приводят к необратимым качественным сдвигам:

Развитие

780. Основная причина социальных движений в обществе:

Неудовлетворенные потребности людей

782. Прогрессивное преобразование, изменение, переустройство какой-либо стороны общественной жизни:

Реформа

784. Ниспровержение существующего социально-политического строя силовыми методами:

Революция

786. Сфера общественной жизни, осуществляющая производство, распределение и потребление разного рода предметов и услуг:

Экономическая

794. Потребности, выступающие как основные стимулы и источники развития производства:

Социально-экономические

797. Интерес, прямо определяющий место человека в системе экономических отношений:

Экономический

799. Сфера общественной жизни, участвующая в определении форм, задач и содержания деятельности государства, направлении его функционирования:

Политическая

817. Форма демократии, основанная на концепции прав человека:

Либеральная

818. Демократия, исходящая из идеи всеобщего равенства:

Эгалитарная

819. Демократия, предполагающая опору не на индивида или массы, а на народ как целое:

Органическая

820. Сознание, отражающее политические отношения, жизнь общества, деятельность политических институтов:

Политическое

833. Ключевая функция науки:

Объяснительная

835. Функция науки, связанная с прогнозированием ситуаций и поиском способов их решений

841. Мыслитель, выдвинувший концепцию научно-исследовательских программ:

Лакатос

842. Мыслитель, создавший концепцию роста научного знания:

845. Изучением специфики моральной регуляции в научной сфере занимается:

848. Основная функция искусства:

Эстетическая

852. Особенность морали, заключающееся в проникновении моральных требований во все сферы человеческой жизни:

Всеобъемлющий характер

853. Особенность морали, не относящая ее к сфере организованной деятельности людей:

Внеинституциональность

854. Особенность морали, выражающая аппелирование к моральному долгу, а не к целесообразности:

Императивность

855. Функция морали, обеспечивающая регулирование поведения людей в обществе и саморегулирование поведения индивида:

Регулятивная

856. Функция морали, предполагающая оценку проявлений общественной жизни на основе нравственного освоения действительности:

Оценочно-императивная

860. Мировоззрение, характеризующееся признанием Абсолютного начала, т. е. Бога:

Религиозное

861. Социолог, относящий к религии общественные идеи и верования, имеющие обязательный характер:

Дюркгейм

862. Мыслитель, определивший религию как коллективный невроз навязчивости:

864. Совокупность религиозных представлений, чувств, привычек, традиций, формирующихся под воздействием носителей религиозного сознания:

Религиозная психология

865. Система религиозных идей, разработкой и пропагандой которых занимаются религиозные организации:

Религиозная идеология

866. Совокупность символических действий, с помощью которых верующие пытаются повлиять на воображаемые сверхъестественные или реальные объекты:

Религиозный культ

867. Почитание различных объектов действительности, которым предписываются сверхъестественные свойства:

Фетишизм

870. Вера в существование сверхъестественной связи группы людей и каким-то видом животных или растений:

Тотемизм

871. Совокупность верований и обрядов, в основе которых - вера в возможность воздействия на людей, предметы, явления окружающего мира сверхъестественным путем:

872. Вера в духовные сущности, заключенные в предметах, или существующие отдельно:

Анимизм

874. Мировые религии:

Христианство

Буддизм

875. Христианство возникло в...

878. Год крещения Руси... г.

887. Характер философии Конфуция:

Антропоцентрический

889. Эпоха, в которой существование человека рассматривалось не само по себе, а в системе отношений, воспринимаемых как абсолютный порядок и космос:

Античность

890. Античный философ, сформулировавший принцип "мера всех вещей - человек...":

Протагор

891. Античный философ, первым обосновавший принцип этического рационализма:

892. Человек - часть природы, и, как всякая природа, состоит из атомов, - считал...

Демокрит

893. Наиболее видный представитель антропологического дуализма души и тела:

894. Античный философ, выделявший социальность и разумность как две основные характеристики, отличающие человека от животного:

Аристотель

895. Античный философ, считавший индивида исходным пунктом рассмотрения общества и человека:

896. Эпоха, в которой человек рассматривался как часть мирового порядка, установленного Богом:

Средневековье

897. Философ средневековья, утверждавший противоположность независимых души и тела:

Августин Блаженный

898. Философ средневековья, определявший человека как единство души и тела:

Фома Аквинский

899. Эпоха, характеризующаяся пафосом гуманизма, автономией человека, вера в его безграничные возможности:

Возрождения

900. Философ Возрождения, утвердивший свободу воли человека как определяющий фактор жизни:

Пико дела Мирандола

901. Философ Нового времени, считавший "войну всех против всех" естественным состоянием общества:

Т. Гоббс

902. Основатель антропоцентрического рационализма:

Р. Декарт

903. Представитель немецкой классической философии, основывавшийся на позициях антропологического нравственно-природного дуализма:

904. Представитель немецкой классической философии, утверждавший, что личность начинается с осознания человеком себя как существа "бесконечного, всеобщего и свободного":

905. Представитель немецкой классической философии, считавший человека частью природы, чувственно-телесным существом:

Фейербах

906. Представитель русской философии, утверждавший, что человек - высшее произведение природы:

Чернышевский

911. Ученый, обосновавший основные факторы эволюции органического мира:

913. Ученый, разработавший мутационную теорию эволюции:

914. Один из создателей теории о наследственном здоровье человека и путях его улучшения:

Гальтон

920. Представитель трудовой теории антропогенеза:

Энгельс

923. Основатель психоанализа:

932. Учение о ценностях:

Аксиология

933. Философ античности, считавший, что ценности носят абсолютный характер:

934. Школа античной философии, утверждавшая индивидуальность и относительность ценностей:

935. Эпоха, выдвинувшая на первый план ценности гуманизма:

Возрождение

937. Эпоха, в которой ценности приобретают религиозный характер:

Средневековье

938. Эпоха, в которой развитие науки и новых общественных отношений определяют подход к ценностям:

Новое время

942. Философия, которая стремилась показать единство исторического процесса, усматривая отправной пункт в развитии человечества в явлении Христа:

Западноевропейская христианская

944. Философ Просвещения, рассматривающий прогресс в качестве основополагающей тенденции истории, которая обеспечивает движение человечества к истине и счастью:

Кондорсе

946. Основополагающая тенденция человеческой истории, по Кондорсе:

Прогресс

947. Условия достижения будущего счастливого состояния человеческого рода, по Кондорсе:

Уничтожение неравенства между нациями

Прогресс равенства между классами

Совершенствование человека

948. Мыслитель, считавший, что в поисках смысла истории следует исходить из ее "конца", т. е. предполагаемых результатов:

949. Философ, определявший всемирную историю как "разумное, необходимое обнаружение мирового духа" :

950. Представители культурологического подхода в понимании хода истории:

Данилевский

Шпенглер

951. Один из основоположников культурологического понимания хода истории:

Данилевский

952. Мыслитель, отрицавший целостность и единство всемирной истории, наличия в ней "постоянного и всеобщего" :

Шпенглер

953. Мыслитель, различавший по религиозному признаку 21 цивилизацию во всемирной истории:

954. Мыслитель, видевший смысл всемирной истории в религиозной эволюции и духовном совершенствовании человечества:

955. Представитель экзистенциального подхода понимания хода истории:

959. Фамилия мыслителя, отрицавшего существование каких-либо универсальных исторических законов:

963. Глобальные проблемы человечества связаны с...

Взаимодействием общества и природы

Взаимодействием социальных общностей людей

Антропосоциальными проблемами

964. Доминирующая сфера общества в концепции постиндустриализма:

1. Термин, происходящий от греческих слов phileo - любовь и sophia - мудрость - этофилософия

2. Учение об общих принципах бытия, познания и отношения человека и мира - это философия

3. Совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека - это мировоззрение

4. Мыслитель первым объяснивший слово "философ" - это Пифагор

5. Смысл философии, согласно Пифагору, - в поиске -

6. Главная задача философа - умение доказывать то, что он сам считает правильным и выгодным считали -

Софисты

8. Рассуждение, построенное на подмене понятий, ложных доводах и посылках - это

12. Первый элементарный вид отражения действительности - это

Ощущение

13. Наиболее глубинное отражение действительности происходит посредством

Понятия

14. Философское направление, объясняющее все из материи как первого источника всех вещей - это

Материализм

15. Философское направление, выводящее все из одного духа, объясняющее возникновение материи из духа или подчиняющее ему материю - это

Идеализм

18. Идеалистическое направление, по которому законы бытия определяются законами логики - это

Панлогизм

19. Идеалистическое направление, отрицающее возможность разумного и логического познания действительности - это

Иррационализм

21. Крайняя форма субъективного идеализма, согласно которой с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного "Я" и моих ощущений - это

Солипсизм

23. Мировоззренческая позиция, игнорирующая объективный подход к действительности- это......

Субъективизм

24. Философское направление, представители которого признавали бога, как мировой разум сотворивший природу и придавший ее движение, но не вмешивающийся в ее бытие - это......

26. Философская концепция, согласно которой мир имеет одно начало - материальное или духовное - это

28. Философское учение, утверждающее равноправие двух первоначал - материального и духовного - это

Дуализм

30. Философская позиция, предполагающая множество исходных оснований и начал бытия - это

Плюрализм

Агностицизм

34. Философское направление, отрицающее возможность достоверного знания - это

Скептицизм

36. Система приемов теоретического и практического освоения действительности, способ построения и обоснования системы философского знания - это

37. Методологический принцип, заключающийся в признании относительности, условности и субъективности познания - это

Релятивиз

39. Методологический принцип, согласно которому сложные явления могут быть полностью объяснены на основе законов, свойственных более простым - это

Редукционизм

41. Методологический принцип, согласно которому ощущения, восприятия - основа и главная форма достоверного познания - это

Сенсуализм

43. Философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей - это

Рационализм

45. Философское направление, отрицающее или ограничивающее роль разума в познании, выдвигая на первый план волю, созерцание, чувство, интуицию- это

Иррационализм

51. Уподобление человеку, наделение человеческими свойствами предметов и явлений неживой природы, небесных тел, мифических существ - это

Антропоморфизм

53. Собрание древнеиндийских источников (кон. II - нач. I тыс. до н. э.), сборники гимнов в честь богов - это

54. Религиозное течение древней Индии, с которым связывают начало формирования философского мышления - это

Брахманизм

56. Одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, космическое духовное начало, безличный абсолют, лежащий в основе всего существующего-

Брахман

58. Одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, индивидуальное духовное начало - это

60. Одно из основных понятий индийской религии и религиозной философии, перевоплощение души или личности в цепи новых рождений по закону кармы - это

Сансара

62. Закон воздаяния в индийской религии и религиозной философии, определяющий характер нового рождения перевоплощения- это

64. Состояние "освобождения" от бесконечных перевоплощений в индийской философии- это

66. Направление в этике, утверждающее наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения - это

Гедонизм

69. Центральное понятие буддизма и джайнизма, означающее высшее состояние, цель человеческих стремлений- это.

Нирвана

71. Имя основателя буддизма, означающее пробужденный, просветленный -

72. Практика углубленной психической сосредоточенности и отрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний -

Медитация

73. Понятие древнекитайской философии, обозначающее мужское, светлое и активное начало -

74. Понятие древнекитайской философии, обозначающее женское, темное и пассивное начало -

75. Центральное понятие философии Конфуция, обозначающее высшую добродетель, милосердие -

76. Понятие философии Конфуция, обозначающее уважение и почтительность к родителям и старшим -

77. Философско-религиозное направление в Китае, основателем которого считается Лао-цзы -

Даосизм

86. Город, в котором возникла первая философская школа Древней Греции -

90. Философ, утверждавший в качестве первоначала воду:

92. Философ, утверждавший в качестве первоначала воздух -

Анаксимен

96. Понятие античной философии, обозначающее "слово", "смысл", разумный принцип, управляющий миром -

97. Понятие, введенное античным философом Анаксимандром, для обозначения первоначала -

Апейрон

99. Понятие, которым пользовались последователи Пифагора для обозначения первоначала-

Гераклит

101. Понятие древнегреческой философии, характеризующее организованность космоса, в противоположность хаосу -

Гераклит

108. Гераклит утверждал, что мир находится в вечном

Движении

110. Главное следствие из онтологии Парменида - бытию не свойственно-

Движение

113. Античный философ, представлявший бытие в виде мельчайших, неделимых, невидимых частиц -

Демокрит

115. Понятие, использованное Демокритом для обозначения неделимых материальных элементов -

116. Понятие, обозначающее, по Демокриту, небытие -

Пустота

117. Онтологическая концепция, разработанная античными философами Левкиппом и Демокритом -

Атомизм

123. "Человек - мера всех вещей" - утверждал...

Протагор

129. По Платону бытие делится на мир вещей, материю и мир -

135. Термин, обозначающий первую философию, по Аристотелю, предмет которой умопостигаемые сверхчувственные вечные сущности -

Метафизика

136. Философское учение, приписывающее процессам и явлениям природы целесообразность-

Телеология

143. Философская дисциплина, изучающая мораль, нравственность -

159. Учение, отождествляющие Бога и мир в целом -

Пантеизм

161. Гражданин единого мирового государства, в философии стоиков -

Космополит

162. Основное понятие этики стоицизма, полная свобода души от страстей и аффектов -

163. Сила, управляющая миром, в философии стоиков -

149. Понятие, означающее невозмутимость духа -

Атараксия

165. Философская школа античности, характеризующаяся сомнением в возможностях познания -

Скептицизм

172. Совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога -

Теология

173. Термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей I-VII вв - это

Патристика

175. Учение о человеке - это

Антропология

180. Тип религиозной средневековой философии, характеризующийся соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой -

Схоластика

190. Учение Фомы Аквинского и основанное им направление католической философии и теологии -

191. Философская школа в современном католицизме, исходящая из учения Фомы Аквинского -

Неотомизм

193. Термин, обозначавший в средневековой философии общие понятия -

Универсализм

194. Направление средневековой философии, утверждавшее, что универсалии существуют независимо от сознания -

Реализм

196. Направление средневековой философии, отрицавшее реальное существование общих понятий, считая их лишь словесными обозначениями -

Номинализм

198. Направление средневековой философии, утверждавшее, что универсалии - чисто мыслительные образования, существующие в уме человека -

Концептуализм

201. Ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества - это

Аскетизм

205. Эпоха в истории европейских стран, переходная от средних веков к новому времени, характеризующаяся восстановлением идеалов античности -

Возрождение

208. Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу -

Индивидуализм

213. Тип мировоззрения, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания -

Антропоцентризм

220. Фамилия основателя протестантизма -

221. Общественное движение XVI века, принявшее религиозную форму борьбы против католического учения и церкви-

Реформация

Протестантизм

226. Изображение идеального общественного строя, лишенное научного обоснования, содержащее нереальные планы социальных преобразований -

227. Название произведения Т. Мора, содержащее описание страны - образца общественного устройства -

235. Учение Николая Коперника -

Гелиоцентризм

238. Отрасль науки, развитию которой способствовала деятельность философов Нового времени -

Естествознание

239. Философское направление, определяющее источником знания научно организованный опыт или эксперимент-

Эмпиризм

209. Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит признание ценности человека как личности -

Гуманизм

245. Метод истинного познания, по Бекону -

Индукция

246. Наука, обусловившая особенности рационализма XVII в. -

Математика

250. Окружающий человека предметный мир представляет собой, по мнению Спинозы -

252. Простая неделимая субстанция, согласно Лейбницу -

253. Теория познания, разработанная Дж. Локком-

Сенсуализм

265. Эпоха, наследниками духовных ценностей которой явились французские просветители -

Возрождение

275. Форма государства, в котором возможна реализация свободы и равенства, по Руссо -

Республика

276. Мыслитель, в работах которого завершается формирование антропо-социальной философии французских просветителей -

Гольбах

278. Философ эпохи Просвещения, выдвинувший идею поступательного развития общества -

Кондорсе

279. Способ преобразования общества, признаваемый французскими просветителями -

Реформа

286. Направление Немецкой классической философии, признающее разум основой познания и поведения людей -

Рационализм

287. Мыслитель XIX века, трактовавший религию по отношению к сущности человека как процесс отчуждения -

Фейербах

289. Гердер полагал, что закономерности подчиняются

Истории

290. Наука "о пределах человеческого разума"", по И. Канту -

Метафизика

295. Понятие, используемое Кантом, в переводе с греческого "парные суждения, каждое из которых исключает другое" -

Антиномия

296. Период деятельности И. Канта характеризующийся работой "Всеобщая естественная история и теория неба" -

Докритический

297. Период деятельности И. Канта характеризующийся работой "Критика чистого разума" -

Критический

298. Умопостигаемое, противоположность феномену, вещь в себе по Канту -

299. Явление, данное в опыте, чувственном познании -

301. Вид афоризма в наставительной форме и моралистический по содержанию -

304. Субъективный принцип нравственности, по Канту -

307. Фихте является последователем

308. Фундамент всех наук, учение о науке, по Фихте -

Философия

309. Метод, используемый И. Фихте в разработке своих основоположений -

Диалектика

311. Теория развития Гегеля, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей -

Диалектика

313. Философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности -

Натурфилософия

315. Философ, творчество которого считается вершиной немецкого идеализма пер. пол. XIX в. -

316. Объективное, идеальное начало, выступающее субъектом развития, творцом мира, по Гегелю -

Мировой Дух

317. Реальность, составляющая основу мира, по Гегелю -

319. Проявление или воплощение мирового духа, в понимании Гегеля -

Сознание

320. Необходимый момент в развитии познания, по Гегелю -

Заблуждение

321. Процесс, осуществляемый в определенном порядке: тезис (утверждение), антитезис (отрицание), синтез (отрицание отрицания), по Гегелю -

Развитие

329. Социального процесс, в котором деятельность человека и ее результаты превращаются в самостоятельную господствующую силу, враждебную ему -

Отчуждение

333. Первоисточник мышления, по Фейербаху -

Природа

337. Философия, оказавшая влияние на марксистскую философию -

Немецкая классическая

Классическая немецкая

338. Философия, теоретическими предпосылками которой являются диалектика Гегеля и материализм Фейербаха -

Марксизм

339. Основной труд К. Маркса -

Капитал

340. Основной труд Ф. Энгельса -

Диалектика природы

344. Класс социума способный переустроить общество, по Марксу -

Пролетариат

345. Способ существования материи, в марксистской философии -

Движение

346. Всеобщее свойство материи, в марксистской философии -

Отражение

347. Свойство материи, заключающееся в воспроизведении особенностей объекта или процесса -

Отражение

348. Деятельность людей, направленная на постижение свойств предметов и явлений объективного мира, в марксистской философии -

Познание

349. Ступень познания, в марксистской философии, отражение человеком объективного мира с помощью органов чувств -

Чувственная

350. Исчерпывающее знание об объекте, не опровергаемое развитием науки - ..... истина.

Абсолютная

351. Частичное, неполное знание об объекте - ..... истина.

Относительная

352. Критерий истины, в марксистской философии -

Практика

353. Основой функционирования и развития общества, в марксистской философии, является материальное -

Производство

355. Философия, сформированная под влиянием немецкой классической и марксистской философии - ..... философия.

Западная

357. Направление современной западной философии, определяющее критерием научности современную физику -

Сциентизм

358. Направление западной философии, абсолютизирующее роль естественных наук в системе культуры, в духовной жизни общества -

Сциентизм

359. Философское направление XX в., определяющее логику и математику инструментом построения эмпирического знания -

Неопозитивизм

360. Философское направление 20 в., отвергающее возможности философии как теоретического познания мировоззренческих проблем -

Неопозитивизм

362. Принцип выяснения значений научных предложений в неопозитивизме -

Верификация

363. Эмпирическое подтверждение теоретических положений науки путем сопоставления их с наблюдаемыми объектами, чувственными данными, экспериментом -

Верификация

364. Школа неопозитивизма, ставящая в центр исследований анализ языка науки -

Логический позитивизм

366. Философское направление XX в., главной проблемой которого является объяснение науки и роста научного знания -

Постпозитивизм

368. Основатель критического рационализма -

370. Принцип разграничения науки и метафизики в постпозитивизме -

Фальсификации

376. Высший вид познания основанный на интуиции, по Шопенгауэру -

382. Метод, разработанный З. Фрейдом -

Психоанализ

384. Теория, объясняющая роль бессознательных явлений и процессов в жизни человека:

Психоанализ

387. Философия существования -

Экзистенциализм

388. Философия, ориентированная на проблемы человека, смысла его бытия в мире -

Экзистенциализм

390. Создатель феноменологического метода -

Гуссерль

391. Основатель феноменологии -

Гуссерль

393. Основная проблема в философии экзистенциализма -

Отчуждение

396. Понятие, обозначающее ситуацию сложившуюся в культурном сознании стран Запада конца XX в -

Постмодернизм

397. Признание относительности, условности и субъективности познания, отрицание абсолютных этических норм и правил -

Релятивизм

Структурализм

399. Направление в теории познания XX в., основой которого является выявление структуры как относительно устойчивой совокупности отношений -

Структурализм

401. Ученый, с исследованиями которого связано зарождение структурализма -

Постмодернизм

410. Первый древнерусский философ -

Иларион

411. Древнерусский мыслитель, изложивший в своем труде этический кодекс поведения-

Мономах

413. Мыслитель, стоявший у истоков русской философии XVIII в. -

Ломоносов

414. Основоположник "вольного философствования" XVIII в. -

Ломоносов

415. Философия Ломоносова, составившая основу физической химии -

Корпускулярная

416. Русский мыслитель XVIII в., развивавший атомно-молекулярные представления о строении вещества -

Ломоносов

417. Основная ценность человека, по Новикову -

Нравственная

420. Течение, опиравшееся на идеи европейского Просвещения в вопросе развития России -

Западничество

421. Течение русской философской мысли, трактовавшее историю России как часть общемирового исторического процесса -

Западничество

422. Сторонники развития России по западноевропейскому пути -

Западники

423. Течение, утверждавшее самобытный характер развития России -

Славянофилы

424. Течение русской философской мысли, обосновывающее особый, отличного от западноевропейского, путь исторического развития России -

Славянофильство

425. Течение русской философской мысли, усматривавшее самобытность России в православии как единственно истинном христианстве -

Славянофильство

429. Течение русской философской мысли 30-40 г. XIX в., в котором вера выступает первичным фактором, обуславливающим историческую деятельность народа -

Славянофильство

430. Структурная единица организации русской народной жизни, по мнению славянофилов-

Почвенничество

432. Направление русской философской мысли, проповедовавшее сближение образованного общества с народом на религиозно-этической основе -

Почвенничество

433. Фамилия лидера философского кружка западников -

Станкевич

436. Государственный строй, идеи которого развивались русскими революционер-демократами -

Социализм

Данилевский

442. Цивилизация, способная стать "полным четырехосновным культурно-историческим типом", по Данилевскому - ..... цивилизация.

Славянская

443. Течение социально-философской мысли, направленное на сохранение и поддержание исторически сложившихся форм государственной и общественной жизни -

Консерватизм

444. Течение социально-философской мысли, проявляющееся в требованиях реставрации старых порядков, восстановления утраченных позиций, в идеализации прошлого -

Консерватизм

446. Форма правления государства, способная обеспечить целостность и устойчивость России, в представлении консерваторов -

Монархия

448. Учение в русской философии конца XIX - начала XX века о неразрывном единстве человека, Земли и космоса -

Космизм

449. Течение русской философской мысли, ставящие в центр своих исследований проблему космического всеединства всего живого -

Космизм

452. Фамилия представителя русского космизма, создавшего концепцию "патрофикации отцов" -

Федоров

454. Фамилия русского естествоиспытателя, разработчика теории ракетостроения -

Циолковский

456. Наука о Солнце и о его влиянии на земные процессы -

Гелиобиология

460. Теория Соловьева о воссоединении мира с Богом - теория

Всеединство

465. Раздел философии, исследующий наиболее общие вопросы бытия -

Онтология

466. Раздел философии, исследующий вопрос смысла существования мира в целом -

Онтология

471. Понятие противоположное категории бытие -

Небытие

472. Чувственно воспринимаемый, умопостигаемый и всеобщий атрибут материи, субстанции, природы -

Движение

474. Характеристика бытия, представление о постепенных изменениях в обществе и природе, их направленности, порядке, закономерностях -

Эволюция

476. Направление развития, характеризующееся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному -

Прогресс

478. Тип развития, для которого характерен переход от высшего к низшему, процесс деградации, понижения уровня организации -

Регресс

480. Понятие, обозначающее застой в обществе, экономике, производстве -

Стагнация

482. Глубокие качественные изменения в развитии каких-либо явлений природы, общества или познания -

Революция

Субстанция

491. Мысленное образование, обобщающее некоторый класс предметов посредством фиксации их общий признаков -

Понятие

493. Форма познания, основанная на мысленном выделении существенных свойств и связей предмета и отвлечении от его частных свойств и связей -

Абстракция

Абстрактное

Конкретное

Свойство

497. Предмет материальной действительности, обладающий относительной независимостью и устойчивостью существования -

498. Понятие, характеризующее множество элементов, образующих определенную целостность, единство -

Система

501. Совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих сохранение его основных свойств при различных внешних и внутренних изменениях -

Структура

503. Совокупность предметов, выделенных по какому-либо признаку и просто перечисленных -

505. Внутренняя упорядоченность, согласованность, взаимодействие дифференцированных и автономных частей целого, обусловленные его строением -

Организация

507. Образ, аналог какого-либо объекта, процесса или явления, используемый в качестве его "заместителя", "представителя" -

508. Составная часть сложного целого -

Элемент

Элемент

513. Понятие, обозначающее происхождение, возникновение -

Генезис

Развитие

519. Способ существования материи, в самом общем виде - изменение вообще, всякое взаимодействие объектов -

Движение

525. Философское учение о развитии бытия и познания, основанное на разрешении противоречий -

Диалектика

528. Источник развития, с точки зрения диалектики, - становление и разрешение

Противоречий

530. Диалектический источник самодвижения и развития природы, общества и познания -

Противоречия

543. Бытие как объективная реальность обозначается термином -

Материя

545. "Не сознание людей определяет их....., а наоборот... ", - писал К. Маркс.

546. Свойство обязательно присущее материи -

Атрибут

547. Пространство, время, движение есть атрибуты

Материи

549. Форма бытия материи, выражающая длительность существования и последовательность смены состояний в любых материальных система -

550. Форма бытия материи, характеризующая протяженность, структурность любых материальных систем -

Пространство

553. Тенденция в философии XVII-XVIII вв. сводить все законы природы к законам механики -

Механицизм

560. Наиболее общее и фундаментальное понятие, отражающее существенные, всеобщие свойства и отношения явлений действительности и познания -

561. Предельно общее, универсальное понятие, в котором представлены всеобщие связи и отношения реальности -

562. Понятие, характеризующее категории бытия и небытия в их развитии -

Становление

Качество

Количество

570. Генетическая связь между отдельными состояниями видов и форм материи в процессах ее движения и развития -

Причинность

Сущность

Явление

579. Основное исходное положение какой-либо теории, учения, науки, мировоззрения -

Принцип

580. Необходимое, существенное, устойчивое, повторяющееся отношение между явлениями в природе и обществе -

Отрицание

587. Совокупность явлений, процессов, составляющая кругооборот в течение известного промежутка времени -

588. Мысленное или реальное соединение различных элементов объекта в единое целое -

589. Мысленное или реальное расчленение объекта на элементы -

Единичное

Действительное

Следствие

Случайное

Явление

Единичное

Особенное

Действительное

Возможное

Причина

Следствие

Случайное

Необходимое

607. Признание относительности, условности и субъективности познания, отрицание абсолютных этических норм и правил -

Релятивизм

608. Философское учение, отрицающее возможность познания объективного мира и достижимость истины -

Агностицизм

609. Принцип подхода к действительности как развивающейся во времени -

Историзм

610. Теория самоорганизации сложных систем -

Синергетика

611. Спонтанный переход открытой неравновесной системы от менее к более сложным и упорядоченным формам организации -

Самоорганизация

612. Самопроизвольный переход открытой неравновесной системы на более высокий уровень организации и порядка -

Самоорганизация

Пространство

615. Понятие для обозначения независимости от человеческого сознания -

Объективность

618. Качество, выражающее специфику человеческого существования -

Сознание

619. Продукт высокоорганизованной материи, общественно развитого человека и его мозга -

Сознание

620. Высшая познавательная способность, превосходящая по своим возможностям и задачам рассудок -

621. Соответствие мышления материальному миру, в философии марксизма, обеспечивается -

Практикой

622. Высшая ступень человеческого познания, позволяющая получать знание, не вытекающее из чувственного опыта -

Мышление

623. Практическая деятельность, осуществляемая не с материальными предметами, а с их идеальными заменителями -

Мышление

624. Специфическая человеческая форма отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение в интересах людей -

Деятельность

626. Носитель предметно-практической деятельности и познания, источник активности, направленной на объект -

Субъект

627. Материальный, чувственно воспринимаемый предмет, который выступает как представитель другого предмета, свойства или отношения -

628. Знак, который связан с обозначаемой им предметностью так, что смысл знака и его предмет представлены только самим знаком и раскрываются лишь через его интерпретацию -

629. Целесообразная деятельность человека, направленная на сохранение, видоизменение, приспособление среды обитания для удовлетворения своих потребностей, на производство товаров и услуг -

630. Вид коммуникативной деятельности человека - использование средств языка для общения с другими членами языкового коллектива -

631. Процесс индивидуального развития живого организма -

Онтогенез

632. Процесс исторического развития живого организма -

Филогенез

633. Происхождение человека, становление его как вида в процессе историко-эволюционного развития -

Антропогенез

634. Социальное средство хранения и передачи информации, одно из средств управления человеческим поведением -

635. Отражение свойств реальности, возникающее в результате воздействия их на органы чувств и возбуждения нервных центров головного мозга -

Ощущение

636. Элементарный психический процесс, состоящий в запечатлении отдельных свойств предметов и явлений -

Ощущение

645. Целостное отражение в сознании предметов и явлений при их непосредственном воздействии на органы чувств -

Восприятие

646. Процесс приема и преобразования информации, обеспечивающий отражение объективной реальности и ориентировку в окружающем мире -

Восприятие

647. Образ ранее воспринятого предмета или явления, а также образ, созданный продуктивным воображением -

Представление

648. Сохранение памятью образов предметов, воздействовавших ранее на наши органы чувств -

Представление

649. Философское понятие, означающее явление, данное нам в опыте, чувственном познании - в противоположность ноумену, постигаемому разумом -

Феномен

650. Философское понятие, означающее умопостигаемое в противоположность феномену явление -

651. Осознание и оценка человеком самого себя как личности - своего нравственного облика и интересов, ценностей, мотивов поведения -

Самосознание

652. Совокупность душевных процессов и явлений животных или человека -

Психика

653. Свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в психическом воспроизведении особенностей объекта или процесса -

Отражение

654. Всеобщее свойство материи, в воспроизведении признаков и свойств объекта-

Отражение

655. Свойство организмов отвечать на воздействия внешней среды изменениями своего состояния или деятельности -

Раздражимость

656. Свойство животных и человека воспринимать раздражения из внешней среды и от собственных тканей и органов -

Чувствительность

657. Присущая только человеку способность целенаправленно и обобщенно воспроизводить действительность в идеальной форме -

Сознание

658. Термин, обозначающий намерение, цель -

Интенция

659. Свойство сознания, означающее его способность создавать нечто новое, не возникающее в материальном мире естественным образом -

Креативность

660. Совокупность психических процессов, не представленных в сознании субъекта -

Бессознательное

661. Психический процесс преобразования и переключения энергии аффективных влечений на цели социальной деятельности и культурного творчества -

Сублимация

662. Врожденная психическая структура, образ, составляющий содержание коллективного бессознательного -

Архетип

663. Понятие, обозначающее находящееся за пределами разума, несоизмеримое с рациональным мышлением или противоречащее ему -

Иррациональное

664. Низшая способность к абстрактно-аналитическому расчленению, являющаяся предварительным условием высшего, диалектического понимания, по Гегелю -

Рассудок

665. Способность образования понятий, суждений, правил, по Канту -

Рассудок

667. Философская дисциплина, исследующая проблемы познания -

Гносеология

668. Форма существования и систематизации результатов познавательной деятельности человека -

670. Истинная и достаточно обоснованная информация о реальности -

671. Понятие, обозначающее соответствие знания действительности, объективное содержание эмпирического опыта и теоретического познания -

673. Процесс отражения и воспроизведения действительности в мышлении субъекта, результатом которого является новое знание о мире -

Познание

674. Переход на более высокую ступень абстракции путем выявления общих признаков предметов рассматриваемой области -

Обобщение

676. Умственное действие на основе присущих индивидуальному сознанию норм выводов -

Умозаключение

677. Предположительное суждение о закономерной связи явлений -

Гипотеза

678. Форма научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях действительности -

682. Совокупность правил, приемов познавательной и практической деятельности, обусловленных природой и закономерностями исследуемого предмета -

690. Система наиболее общих методов познания, а также учение об этих методах -

Методология

675. Умственное действие, реализующее отношение говорящего к содержанию высказываемой мысли -

Суждение

698. Основной критерий истины в познании -

Практика

701. Раздел философии, изучающий наиболее общие мировоззренческие и методологические принципы жизни и развития человеческого общества - ..... философия.

Социальная

703. Сторона социального познания, объясняющая бытие общества, закономерности и тенденции его функционирования и развития -

Онтологическая

707. Сфера жизни общества, включающая экономическую, политическую, духовную и др. стороны в их взаимодействии - ..... сфера.

Социальная

708. Функция социальной философии, формирующая у человека общий взгляд на социальный мир, на существование и развитие общества - ..... функция.

Мировоззренческая

710. Функция социальной философии, заключающаяся в применении положений социальной философии при исследовании отдельных явлений и процессов общественной жизни -

Методологическая

712. Понятие, характеризующее нерасчлененность мировоззренческих представлений в первобытном обществе -

Синкретизм

713. Форма социального действия первобытных людей связанная с верой в сверхъестественную способность человека воздействовать на людей и явления природы -

714. Повествование о богах, духах, обожествленных героях и первопредках, возникшее в первобытном обществе -

715. Первая историческая форма сознания людей, переносящая на мир и его законы свойства человека и рода, совокупность мифов -

Мифология

716. Вера в существование душ и духов -

Анимизм

718. Фамилия мыслителя, который первым ввел в науку термин "социология" -

720. Философское направление, основоположником которого является О. Конт -

Позитивизм

721. Философское направление, утверждающее, что подлинное знание - совокупный результат специальных наук -

Позитивизм

723. Общественный процесс, обратный социальному равновесию, гармонии и стабильности, по Спенсеру -

724. Общественный процесс, характеризующийся прекращением деятельности государственных институтов -

Марксизм

726. Общественное бытие в ходе социальной практики, различных видов деятельности отражает общественное -

Сознание

728. Фактор, являющийся важнейшим содержанием общественного бытия людей, согласно материалистическому пониманию истории -

Материальное производство

731. Индивидуальные особенности личности, являющиеся субъективными условиями успешного осуществления определенного рода деятельности -

Способности

Неокантианство

734. Идеалы и ориентиры социально-культурного развития общества в неокантианстве -

736. Фамилия последователя З. Фрейда, развивавшего идею о бессознательном стремлении человека к власти -

737. Фамилия последователя З. Фрейда, развивавшего учение о "коллективном бессознательном", определяющем социальное поведение людей -

741. Окружающий человека мир в бесконечном многообразии его проявлений -

Природа

742. Период истории философии, характеризующийся рассмотрением человека и природы как единого, гармонически взаимосвязанного целого -

Античность

744. Период истории философии, когда природа и человек рассматривались как творенья Божьи -

Средневековье

745. Эпоха, центральной идеей которой являлось покорение природы человеком -

Новое время

749. Непрерывно возобновляющаяся в процессе воспроизводства совокупность людей, живущих на Земле в целом или в пределах какой-либо ее части -

Народонаселение

751. Создатель теории, по которой рост народонаселения - главное зло, приводящее к бедствиям и нищете -

Мальтус

752. Направление в современной социальной философии, считающее главной причиной отсталости слаборазвитых стран быстрый рост их народонаселения -

Неомальтузианство

756. Фамилия немецкого биолога, впервые употребившего термин экология -

Геккель

759. Наука, изучающая проблемы взаимодействия общества и окружающей среды - социальная

Экология

760. Позиция, утверждающая существование отдельных личностей, а не общества -

Индивидуализм

761. Форма правления, характеризуемая Кропоткиным как "полная свобода, отсутствие власти" -

Анархия

762. Общественно-политическое учение, отрицающие необходимость государственной власти и политической организации общества -

Анархизм

764. Позиция, утверждающая существование только общества, а не индивида -

Коллективизм

765. Мельчайшая частица социальной системы -

Элемент

766. Взаимосвязь между элементами общества -

Отношения

767. Понятие, обозначающее сложившуюся в обществе систему устойчивых связей, совокупность социальных групп и институтов -

Структура

768. Исторически сложившаяся форма организации общества, внутренняя упорядоченность его частей -

Структура

769. Специфическая человеческая форма активного отношения к окружающему миру с целью освоения и преобразования -

Деятельность

770. Специфическая человеческая форма отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение в интересах людей -

Деятельность

775. Единая серия изменений в социальных системах -

Процесс

776. Процесс, под которым понимают происходящие в обществе обратимые изменения, связанные с его повседневной деятельностью -

Функционирование

777. Начальный этап внутреннего перерождения в обществе или его частях, носящий количественный характер -

Изменение

779. Процесс развития, связанный с усложнением системной организации -

Прогресс

781. Прогрессивное преобразование, изменение, переустройство какой-либо стороны общественной жизни -

Реформа

783. Ниспровержение существующего социально-политического строя силовыми методами -

Революция

785. Сфера общественной жизни, осуществляющая производство, распределение и потребление разного рода предметов и услуг - ..... сфера.

Экономическая

787. Процесс взаимодействия людей, их совместного воздействия на природу, с целью удовлетворения потребностей -

Производство

788. Процесс создания материальных благ, услуг -

Производство

789. Основной мотив деятельности предпринимателей в развитии производства -

Прибыль

790. Основополагающий стимул развития производства -

Потребление

791. Использование общественного продукта в процессе удовлетворения потребностей, заключительная фаза процесса производства -

Потребление

792. Экономические отношения, в основе которых лежит общественное разделение труда -

793. Фамилия мыслителя, наиболее глубоко раскрывшего роль способа производства в развитии общества -

795. Применяемые в производстве орудия труда, техника, технологии, транспорт - производственные

796. Обмен деятельностью, распределение различных предметов и услуг - производственные

Отношения

798. Сфера общественной жизни, участвующая в определении форм, задач и содержания деятельности государства, направлении его функционирования -

Политическая

800. Сфера деятельности, определяющая формы, задачи, содержание деятельности государства -

Политика

801. Регулирование и управление различными сферами общественной жизни на основе установления отношений господства и подчинения - .....

Политика

802. Способность и возможность оказывать определяющее воздействие на деятельность, поведение людей с помощью каких-либо средств - воли, авторитета, права, насилия -

803. Политическое господство, система государственных органов -

805. Центральный институт власти в обществе, концентрированное осуществление властью политики -

Государство

806. Государство, в котором территориальные единицы вправе самостоятельно принимать законы -

Федерация

807. Государство, в котором законодательные функции всецело принадлежат центру -

Унитарное

808. Форма правления, предполагающая сосредоточение всей власти в руках одного человека, представляющего правящую династию -

Монархия

809. Форма правления, признающая суверенное право на власть народа, избранных им представительных органов -

Республика

810. Совокупность средств и методов осуществления государственной власти -

Политический режим

811. Политический режим, контролирующий все стороны жизни общества - политическую, экономическую и духовную -

Тоталитаризм

812. Государственный строй, основанный на однопартийной системе и навязанной государством идеологии -

Тоталитаризм

813. Политический режим, предпосылками которого выступают гражданское общество и правовое государство -

Демократия

814. Общество с развитыми экономическими, культурными, правовыми и политическими отношениями, взаимодействующее с государством, но независимое от него -

Гражданское

815. Форма демократии, основанная на концепции прав человека -

Либеральная

816. Форма демократии, исходящая из идеи всеобщего равенства -

Эгалитарная

804. Основной институт политической системы общества, организующий, направляющий и контролирующий совместную деятельность и отношения людей -

Государство

821. Политическое сознание, формирующееся на основе житейского опыта - ..... сознание.

Обыденное

822. Уровень политического сознания, формирующийся на основе житейского опыта - ..... уровень.

Обыденный

823. Политическое сознание, основанное на определенной политической концепции, отражающее политические интересы определенных социальных групп - ..... сознание.

Теоретическое

824. Социальный институт, регулирующий и контролирующий поведение индивидов -

825. Система общеобязательных социальных норм, установленных или санкционированных государством -

827. Особая форма общественного сознания, отражающая право, правоотношения, правовую деятельность людей -

Правосознание

828. Производство, осуществляемое специализированными группами людей, занятых квалифицированным умственным трудом -

Духовное производство

829. Качество духовной деятельности, утверждающее ее значимость безотносительно к результату -

Самоценность

830. Систематизированное познание действительности, воспроизводящее ее существенные и закономерные стороны в абстрактно-логической форме понятий, категорий и т.д. -

832. Ключевая функция науки -

Объяснительная

834. Функция науки, предоставляющая метод, систему правил и практических приемов обращения с миром - ..... функция.

Практическая

836. Уровень познания, фиксирующий внешние общие признаки вещей и явлений -..... уровень.

Эмпирический

837. Уровень познания, объясняющий и обосновывающий внутренние признаки вещей и явлений - ..... уровень.

Теоретический

839. Фамилия мыслителя, сформировавшего в методологии науки понятие "парадигма" -

840. Смена научной парадигмы - научная

Революция

843. Принцип обоснованный Поппером, по которому научные теории принципиально можно опровергнуть -

Фальсификация

844. Фамилия создателя принципа фальсификации в философии науки -

846. Вид духовного производства, представляющий собой творения специалистов в области эстетического освоения мира -

Искусство

847. Художественное творчество в целом, разновидности человеческой деятельности, объединяемые в качестве художественно-образных форм освоения мира -

Искусство

849. Искусство сер. XX в., являющееся средством осуществления политических целей -

Тоталитарное

850. Система норм, правил, регулирующих общение и поведение людей в целях достижения единства общественных и личных интересов -

851. Один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм -

857. Моральные принципы реального, практического поведения людей -

Нравственность

858. Форма мировоззрения, выражающая признание Абсолютного начала, Бога -

Религия

826. Концепция, утверждающая первичность прав и свобод человека - ..... концепция.

Либеральная

831. Вид духовного производства, осуществляющий систематизированное познание действительности -

859. Мировоззрение, а также соответствующее поведение и специфические действия, основанные на вере в существование сверхъестественного -

Религия

863. Философия, представлявшая религию как фантастическое отражение в сознании внешних сил, господствующих над людьми в повседневной жизни -

Марксизм

868. Почитание различных объектов действительности, которым предписываются сверхъестественные свойства -

Фетишизм

869. Вера в существование сверхъестественной связи группы людей и каким-то видом животных или растений -

Тотемизм

873. Религии, сложившиеся в древних государствах, отражавшие социально-политические и другие отношения - ..... религии.

Национальные

876. Собрание священных книг, составляющих первую, дохристианскую часть Библии -

Ветхий Завет

879. Церковные области в Древней Руси -

Епархии

880. Церковно-административная территориальная единица в православных церквях во главе с епископом -

Епархия

881. Глава центра управления церковью -

Митрополит

882. В 1721 г. Петр I заменил единоличное управление патриарха на -

Святейший Синод

883. Основатель Ислама -

Мухаммед

884. Свод мусульманского права -

885. Священная книга мусульман -

886. Памятник древнеиндийской философской и религиозной литературы -

888. Отрицание религиозных представлений и культа и утверждение самоценности бытия мира и человека -

877. Собрание священных книг собственно христианского происхождения -

Новый Завет

907. Концепция происхождения мира, объявляющая первопричиной Бога -

Теистическая

908. Концепция происхождения мира, согласно которой виды постоянно изменяются, усложняются в организации в результате влияния внешней среды -

Эволюционная

909. Необратимое историческое развитие живой природы, определяемое изменчивостью, наследственностью и естественным отбором организмов -

Эволюция

910. Фамилия ученого, обосновавшего три фактора эволюции: изменчивость, наследственность, естественный отбор -

912. Взаимосвязанный процесс становления человека и общества -

Антропосоциогенез

Панбиологизм

916. Наследственная основа организма, совокупность генов, локализованных в хромосомах -

Генотип

917. Генетическая конституция организма, совокупность всех его генов -

Генотип

918. Совокупность свойств и признаков организма, сформировавшегося в процессе индивидуального развития -

Фенотип

919. Деятельность, лежащая в основе исторического бытия и развития человека, по Ф. Энгельсу - ..... деятельность.

Трудовая

Понравилось? Нажмите на кнопочку ниже. Вам не сложно , а нам приятно ).

Чтобы скачать бесплатно Тесты на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.

Важно! Все представленные Тесты для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.

Друзья! У вас есть уникальная возможность помочь таким же студентам как и вы! Если наш сайт помог вам найти нужную работу, то вы, безусловно, понимаете как добавленная вами работа может облегчить труд другим.

Если Тест, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.

Особенности античной философии

1. Уже первые греч философы начинают противопоставлять знание и мнение. Мир мнения это мир кажимости. Мнения изменчивы непостоянны. Мир знания – это мир истины, он вечен и не изменен. Истинные знания недоступны простому человеку, истина скрытна.

2. Космоценризм – вторая особенность антич. Ф-ии. Фундаментальной темой античной философии является постижение реальности как целого. Антич. Ф-ия выдвигает идею универсального познания мира. Космос – центральное понятие антич. ф-ии. Космос означает для греков «порядок». Термином «космос» греки обозначают мир в целом. С т. зр. греков мир – структурно-организованное целое. Все, что существует – есть космос; вне космоса ничего нет. Каждый элемент космоса занимает свое определенное место. Космос – это гармония; он целесообразно устроен; это абсолют. Космос никто никогда не создавал, он никем и ничем не управляется, он автономен (управляется сам собой). Греческая философия наряду с понятием «космоса» вводит понятие «логос» (слово, мысль). В космосе все пронизано логосом. В космосе есть какая-то необходимость, которая скрывается за случайными событиями, есть некоторый смысл, который и есть логос. Логос – есть основа мира, порядка мира, гармонии мира. Логос вечен и неизменен. Логос – то, что все создает, организует и целенаправляет. Человек – это лишь один из элементов космоса наряду с другими элементами, значит у человека есть свое место и предназначение, поэтому познание (знание предназначения для гармонии в космосе) – главная добродетель. У греч. философов космос впервые становится предметом познания. Греч. Ф-ия нацелена на рациональные объяснения причин космоса (принципы, причины всех вещей).

3. Античная философия начинает постепенно освобождаться от мифологии, но мифологические моменты всегда присутствуют в античной философии, т.о. абсолютного отрицпния мифологии в антич. Ф-ии не было и быть не могло. Античная философия избавляется от антропоморфизма – наделения человека свойствами предметов и явлений живой и неживой природы. Древнегреческие философы рассматривают космос как живое одушевленное существо. Космос обладает космической душой и космическим разумом. Но это не человеческий ум и душа, они объективны.

2. В чем смысл античной мудрости (Софии)?

В чем смысл античной мудрости (Софии)?

В античности мудрость рассматривалась как одна из четырех кардинальных добродетелей (наряду с умеренностью, справедливостью и мужеством). По Лейбницу, мудрость есть “знание высшего блага”, по Канту - “свойство воли согласовываться с высшим благом как конечной целью всех вещей”; Л. Н. Толстой определял ее как “знание вечных истин, приложимых к жизни” и т. д. Один из существенных изначальных смыслов мудрости связывался с психической трансформацией субъекта знания на пути восхождения (рационалистического, экстатического и др.) субъективного духа кАбсолюту. Данный смысл мудрости, обозначающий состояние высшей сверхличностной духовности, был впоследствии соотнесен в ряде направлений (трансперсональная психология и др.) с различными сверхнормальными проявлениями ментальности (предвидением, ясновидением и т. п.).

В этико-философском контексте значение слова “мудрость” тесней всего переплелось с греч. понятием софия, означающим не только субъективное состояние души или ума, но и объективные характеристики вещей (их совершенство, красоту, гармонию), а также содержащим вполне четкое указание на творчество. Последнее значение понятия “софия” наложило существенный отпечаток на его этико-философское осмысление, начиная с Сократа-Платона и кончая русскими философами-софиологами (В. С. Соловьев, П. А Флоренский, С. Н. Булгаков, Е. Н. Трубецкой, Л. П. Карсавин и др.). В этико-философском смысле софия-мудрость стала пониматься как творческое воплощение идеи в бытии, истины в жизни, как идеальное преображение действительности и жизненное воплощение идеальности. Это состояние осуществляется в образе жизни мудреца, пытающегося через нравственное творчество жизни и софийное преображение “этоса” достичь единения с Абсолютом. Т. о., мудрость в ее целостном духовно-практическом выражении сопрягается и с нравственной мудростью.

3. Назовите первых античных философов.

Основными представителями направлений и школ античной философии являются:

1) пифагорейцы (Пифагор) - рассматривали числовые отношения как первооснову (субстанцию) мира;

2) диалектика Гераклита (Гераклит) - учение о единстве противоположностей (диалектика);

3) элеаты (Парменид, Зенон) - ввели понятие «бытие» и считали, что небытия (пустоты) нет, поэтому никакое движение невозможно;

4) атомисты и наивные материалисты (Демокрит, Эпикур; Фалес, Анаксемен) - первые учили, что мир состоит из атомов и пустоты, а вторые сводили его к единой материальной первооснове (субстанции) - воде, воздуху, апейрону;

5) софисты и Сократ - впервые обратились к философскому осмыслению бытия человека;

6) платоники (Сократ, Платон, Плотин) - рассматривали вещи как воплощение идей;

7) школа Аристотеля (перипатетики) - утверждали, что никакое самодвижение невозможно, поэтому источник движения мира должен находится за его пределами (метафизика). Аристотель создал учение о материи и форме.

Античную философию в целом можно кратко охарактеризовать следующим образом.

1. Большинство философов этого периода основой всего сущего считали Космос, созданный по типу разумного, живого человеческого тела. Космос вечен, абсолютен, кроме него ничего нет. Он един, одухотворен. Его можно видеть, слышать и осязать. Он совершенен (божественен).

2. Многие античные философы пытались найти единую и неделимую первооснову мира (у Фалеса - это вода, у Гераклита - огонь, у Демокрита - атомы и т. д.).

3. В античной философии были заложены основы диалектики, обосновано положение о том, что жизнь природы есть постоянное развитие, источником которого являются единство и борьба противоположностей (Гераклит, Зенон и другие).

4. Философия как форма самосознания культуры.

самого начала своего возникновения, философия, в отличие от религии и мифологии, избрало своим ориентиром не авторитет и традицию, не догматическую веру, а критическое рациональное мышление о мире и человеке. Ранняя философия достаточно долго боролась с пережитками антропорфизма, противопоставляя мифологическому социоантропоморфному представлению о мире, утверждение о том, что мир есть совокупность безличных объективных сил (элементов, первоначал, стихий, идей). Традиционности и непосредственности мифа философия противопоставила сознательный поиск новых решений проблем, обсуждение гипотез на основе логической аргументации. Философия на протяжении всего своего существования находилась в тесных и подчас противоречивых отношениях с религией. Религиозное сознание исходит из существования принципиально превышающего человеческий разум источника познания (которое в данном случае становится религиозным откровением). Это входит в конфликт со стремлением философии к самодостаточности человеческого разума. Кроме того, с религией философию разделяет то, что, несмотря на элементы рациональности в теологии, основа религии – вера – принадлежит сфере чувств, а не разума.

От науки философию отличает то, что наука ставит проблемы относительно индивидуальных форм бытия, конкретных законов их существования, философия – относительно всего бытия в целом. Другое различие – в том, что наука мыслит в математических категориях, а философия – в абстрактных. Отличие философии от искусства заключается в том, что оно основывается на образе и эмоциональном начале бытия человека, Философия же – на рассуждении и рациональном начале. От идеологии философия отличается тем, что не связана, в отличие от последней, узкими интересами некоторой группы людей, но направлена на универсальное познание истины.

Основной вопрос философии – соотношение бытия и сознания – возникает в связи с установкой философии на познание мира не обособленно от человека, но с учетом наличия в мире совершенно уникального человеческого бытия, способного к духовной деятельности, к активному изменению мира и к рефлексивному осмыслению самого себя.

5. Философия как теория и метод познания.

Социальная философия – раздел философии, совокупность понятий, фиксирующих и описывающих сверхфизическое бытие социокультурных процессов, законы развития общества и его исторические формы. Социальная философия дополняет онтологию, гносеологию, диалектику, антропологию и т. д. В современном сверхсложном обществе социальная философия – это самосознание общества, важный момент развития всего обществознания. Дискуссии о важности социальной философии, ее предмете не прекращаются.

Некоторые философы и обществоведы считают, что вся область социального мира поделена на «участки», изучаемыми различными науками – социологией, политологией, экономической теорией, историей, культурологией и др. У социальной философии нет особого предмета. А если и есть, то слишком общий и далекий от социальной жизни и истины. Но это не так. Во-первых, набор социально-гуманитарных наук не является систематическим и цельным знанием об обществе, не дает целостного взгляда на природу общественного бытия. Социальная философия, обобщая исторический опыт человечества и итоги социально-гуманитарного познания (и используя данные естественных наук), имеет дело с социальной реальностью во всей ее полноте и конкретности, а следовательно, с единственно подлинной реальностью. Социальная философия исследует свой объект во всей «развернутости», во взаимосвязи разных сфер – политики, экономики, социальной структуры, идеологии, культуры и т. д. Она стремится выстроить целостную картину общественной жизни, в рамках которой и возможно понимание разрозненных социальных явлений и сфер социума. Во-вторых, ни одна из социальных и гуманитарных наук не дает ответа на коренные философско-мировоззренческие проблемы: какова субстанциональная природа общества, скрывающаяся за всеми проявлениями общественной жизни, начиная от человека и кончая цивилизациями; каковы всеобщие законы общественной жизни, в чем смысл истории; какое место занимает общественная жизнь в мировом, космическом бытии. Все эти вопросы находятся не в компетенции отдельных наук, а социальной философии.

Подводя итог нашим кратким размышлениям, можно сказать, что предметом социальной философии является: 1) философский анализ общества как целостной системы, законов его функционирования и развития; 2) постижение исходных мировоззренческих начал, концептуальной и научной базы социальных теориях различных философов, т. е. в их учениях об обществе и человеке; 3) осмысление различных сфер бытия («философия политики», «философия экономики», «философия истории» и др.); 4) изучение реальных социокультурных и социально политических систем с характерными для них философскими, социально-политическими и идеологическими концепциями; 5) целостное осмысление современного мира с его противоречиями и тенденциями, создание картины современного мира; 6) анализ и оценка различных методологий и методов социально-гуманитарного познания, разработка методологии социальной философии и социального анализа.

В рамках очертания предмета социальной философии просматриваются и ее проблемы – мировоззренческие, познавательные, методологические, герменевтические, аксиологические, праксеологически и др., которые ставит, изучает этот раздел философии. Социальная философия призвана способствовать осмысленной ориентации человека в этом сверхсложном мире. Без этого не может быть эффективной социально-практической деятельности. Мы строим общество таким, каким мы его понимаем. Знание об обществе и понимание подчас не совпадают. Понимание общественной жизни зависит не только от знаний, опыта, но и тех мировоззренческих и аксиологических принципов, которыми руководствуются понимающие. На пути к современной отечественной социальной философии приходится возвращаться к мировоззренческим истокам, ценностям и смыслам русского мира, к «русской идее» в социальной философии.

Социальная философия осуществляет мировоззренческий синтез и метанаучный синтез социально-гуманитарных дисциплин. Понимание общества – это синтез опыта всех наук, воплощение целостного взгляда на общество. Поэтому лишены смысла всякого рода барьеры между философией и социально-гуманитарными, а также естественными науками. Но социальная философия не равна общей социологии – науке об обществе и общественных отношениях. На самом деле, социальная философия шире, объемнее (по комплексу знаний) социологии. Она обобщает социальные знания, связывает частные области социального познания, служит мировоззренческой методологической основой социологии. Социология оказалась неспособной понять и предвидеть новые социальные изменения.

Социальная философия тесно связана с мировой историей (историей континентов, цивилизаций, историей народов и стран), с историей видов социальной деятельности (науки, техники, экономики, политики, войн и революций и т. д.), с теориями, методологиями и методами исторического познания, с историографией, источниковедением, исторической статистикой, исторической методологией). Социальная философия и история часто пересекаются, тесно взаимосвязаны, близки друг к другу по содержанию исследуемых проблем.

Современное общество и воззрения на него «обречены» быть политическими. Социальная философия соприкасается с политологией – всестороннем учением о политике, с политической социологией. Социальная философия придает большое значение исследованию политических субъектов (народ, нация, класс, партия, личность). Она тесно связана с политической праксеологией, правом.

Социальную философию невозможно представить без связи с культурологией, национальной и мировой культурой. Культура – это бесконечно богатый источник детерминант и доминант развития общества. В культуре, как в зеркале, человек может увидеть свое политическое, экономическое, историческое и духовное лицо. Именно горизонты и масштабы культуры выводят социальную философию за пределы односторонних воззрений и концепций, зуда нецивилизованной мысли, любой идеологической архаики и догматики. Только придерживаясь интеллектуальных и духовных высот культуры, можно избежать антигуманного подхода к обществу (с позиции формационной догматики, «абстрактной хомокультуры», общечеловеческих ценностей).

Социальная философия отводит большое место анализу «человеческого производства знаков и символов», интерпретация которых позволяет улавливать смысл и значение социальных действий и процессов. Поэтому она не может обойтись без семиотики, разноплановой герменевтики (политической, исторической и др.). Социальная философия постоянно совершает дрейфы и в сторону социальной психологии, психологии личности. Можно говорить также о связи социальной философии с экологической теорией, экологией, демографией, антропологией.

Итак, социальная философия – это осмысление основополагающих принципов и законов, на которых строится общественная жизнь и существование человека. Это – рассмотрение общества в его системности и конкретности, во взаимосвязи различных сфер – политики, экономики, истории и культуры. Социальная философия – это система объяснения, понимания и интерпретации социальных изменений, социальных действий и социальных событий, теория и методология познания общества. Она опирается на обобщенные итоги общественно-исторической практики, на весь свод знаний социально-гуманитарных и естественных наук. Социальная философия – самосознание общества, в мыслях и смыслах схваченная современная эпоха.

6. Философия и наука в их исторической взаимосвязи.

Обсудить на форуме.

Философия и наука выросли из одного корня, затем отделились друг от друга, приобрели самостоятельность, но не обособились. Они диалектически связаны, взаимовлияют друг на друга, но в разное время по-разному. Фил. - мать науки. В древн. Гр. не было диффрененциации теоретических знаний. Первые естествоиспытатели были одновременно и фил. Философия - теор. уровень М-ния. Следно, М-ние в фил. выступ в форме знания и носит систематизирующий, упорядочивающий характер. Это сближает фил. и науку. С наукой фил сближает стремление опереться на теоретические методы исследования, использовать логический инструментарий для обоснования своих положений.

В античном и средневековом обществе не было достаточных стимулов для развития науки. Поэтому наука, как самостоятельный социальный инструмент формируется в Европе в 16-17 вв. С этого времени частные науки осваивают отдельные области природы и общества. При этом они опираются на опытные, эмпирические методы исследования. Философия же, базируясь на конкретно научном знании, видит свою задачу в синтезе разнообразных человеческих знаний, в формировании единой научной картины мира. Т.о., после того как сформировались самостоятельные отрасли научных знаний - матем. физ, хим и т.д., - философия утратила функцию быть единств формой теоретического освоения действительности. Философское обобщение имеет гораздо более широкий потенциал, чем любое другое конкретное обобщение. Науки, по своей сущности, должны исходить из повседневного житейского опыта и специальных экспериментов. Опыт же имеет свои пределы. А философской мысли присуще рассмотрение мира за пределами человеческого опыта.

Философия - теоретически сформулированное мировоззрение. Это система общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру.

Центр мировоззрения проблема - отношения мышления к бытию/чел-ка к миру/сознания к материи/духа к природному/психическому и физическому/идеальному и материи, что является первичным - формирование. ОВФ , т.к. через отношение человека, его мышления, сознания, духовной, психической, деятельности осознается место человека в мире, его предназначение, смысл существования. Хотя многие философы не признают вопрос об отношении мышления к бытию ОВФ, к нему сводятся другие вопросы, дающие в совокупности целостную картину мира. Дать такую картину, представить мир как целое – мировоззренческая функция ф. В отличии от других наук ф. исключает подробности, выделяя, только наиболее, общие св-ва и связи. Гносеологическая F состоит в изучении отношения "мир-человек". Теория познания рассматривает как отношение объекта и субъекта познания, выявляет связь чувственного и рационального, исследует проблемы истины и другие гносеологические вопросы. Каждый ф. концепция являет взгляд на мир, представляет собой метод познания. Ф. разрабатывает всеобщие, обоснованные частные и общенаучные методы познания - выполняет методологическую F. Ф. Обобщает выводы специальных наук, объединяет их на основании своих функций и методов познания - выполняет интегрирующую F, распространяет ее и на другие области духовной культуры, включая политическую, правовую, моральную, эстетическую, религиозную/атеистическую формы общественного сознания. Ф. система не только выдвигает и обосновывает положения, но и интерпретирует их, дает оценку, формирует систему ценностей - аксиологическая F. Подвергает, критической оценке то, что не соответствует ф. системе - выступает, в критической F.

Историческая динамика

1. Первоначальное совокупное знание древних, именовавшееся философией, было обращено к разным предметам: конкретные наблюдения, практические выводы, зачатки различных наук, обобщенные размышления людей о мире и о себе. Это знание было одновременно пранаукой и прафилософией. По мере развития той и другой, в процессе формирования собственно науки и философии постепенно уточнялась их специфика, четче определялось родство и различие познавательных функций. Аристотель первым предпринял попытку обрисовать круг задач именно философии: частные науки - исследования своих областей явлений, а философия - учение о первопричинах, первопринципах, самых общих началах бытия ("госпожа наук", другие науки - рабыни).

2. Возникновение христианства, средневековье. Здесь философия была тесно связана с теологией. Ее задача - обоснование религиозных догматов христианства. Одновременно происходит специализация знаний, формируются новые конкретные науки, которые отделяются от совокупного знания. Философия размежевывается с конкретными науками. Наиболее интенсивно этот процесс - в 17-18 века. В эти 2 периода конкретное научное знание носило опытный, описательный характер. Ощущался дефицит теоретической мысли, умения видеть связи различных явлений, их единство, развитие, общие закономерности, тенденции. Эти задачи возлагаются на философию, которая должна была умозрительно, нередко наугад, строить общую картину природы (натурфилософия), общества (философия истории). С 16 века - всплеск естественнонаучных открытий. Развитие промышленности, естественных конкретных наук. Возникает потребность в теоретическом осмыслении фактического материала этих наук. Именно философия могла дать объяснение процессам, основываясь на последних научных достижениях, построить более достоверную картину мира.

3. XIX – XX век. Позитивизм. Функция философии - обобщение накопленного материала в различных областях знания, то есть выявление в том числе общей направленности, тенденции развития науки, связи м/у науками.

Таким образом, наука для философии выступала и выступает источником философского знания, а философия для науки - особой формой мышления как обобщающего синтеза научного знания. Наука не занимается выработкой ценностных, мировоззренческих представлений, а именно философия занимается выработкой представлений о взаимоотношении человека с миром, о смысле, назначении человеческой жизни (мировоззренческих представлений). Кроме того, науки дифференцируются, и каждая наука изучает определенный фрагмент реальности, определяет ее сторону, а философия позволяет видеть всю природу как единое целое, она вырабатывает парадигму, новое видение научного знания.

Общее в философии и науке:

1. Специфические формы обоснования

2. Знания в теоретической форме

3. Логическая доказательность выводов

4. Ориентированы на разум, противоположныйрелигии

Различия:

1. Философия - вечность проблем

2. Философия - плюрализм, наука - одна истина

3. Наука: подтверждение истины – практика или рац. обосн., философия - логическое обоснование

4. В науке предмет - познание объекта, в философии - человек.

7. Что означает – «вечные вопросы» философии?

Вечными вопросами философии обычно называют категорию вопросов, которая на протяжении долгих лет не теряет своей актуальности и постоянно поднимается в философских теориях, трудах философов, а также исторических трактатах. Вопросы, относящиеся к данной категории, не имеют единственно правильных и исчерпывающих ответов, потому они и называются вечными.