Táto kniha sa nazýva „Skutky svätých apoštolov“, pretože obsahuje skutky všetkých apoštolov. A osoba, ktorá rozpráva tieto činy, je evanjelista Lukáš, ktorý tiež napísal túto knihu. Keďže bol rodom Antiochijec a povolaním lekár, sprevádzal ostatných apoštolov, najmä Pavla, a píše o tom, čo vie, celkom dôkladne. Táto kniha hovorí aj o tom, ako Pán vystúpil do neba, keď sa zjavili anjeli; ďalej hovorí o zostúpení Ducha Svätého na apoštolov a na všetkých vtedy prítomných, ako aj o vyvolení Mateja namiesto zradcu Judáša, o vyvolení siedmich diakonov, o obrátení Pavla a o tom, čo vytrpel. Okrem toho hovorí o zázrakoch, ktoré apoštoli vykonali s pomocou modlitby a viery v Krista, a o Pavlovej ceste do Ríma. Lukáš teda opisuje skutky apoštolov a zázraky, ktoré vykonali. Zázraky, ktoré opisuje, sú nasledovné: 1) Peter a Ján uzdravujú v mene Pánovom od narodenia chromého muža, ktorý sedel pri dverách, zvaný Červený. 2) Peter odhalí Ananiáša a jeho manželku Zafiru, že zadržali časť toho, čo sľúbili Bohu, a okamžite zomreli. 3) Peter dvíha oslabeného Aenea na nohy. 4) Peter v Joppe kriesi mŕtvu Tabithu modlitbou. 5) Peter vidí, ako z neba zostupuje nádoba plná zvierat každého druhu. 6) Petrov tieň dopadajúci na slabých ich uzdravuje. 7) Peter, väznený vo väzení, je vyslobodený anjelom, aby to strážcovia nevideli, a Herodes, zožratý červami, sa vzdá ducha. 8) Štefan robí znamenia a zázraky. 9) Filip v Samárii vyháňa mnohých duchov a uzdravuje chromých a ochrnutých. 10) Keď sa Pavol blíži k Damasku, vidí zjavenie a okamžite sa stáva hlásateľom evanjelia. 11) Ten istý Filip cestou stretne eunucha s čítaním a krstí ho. 12) Pavol v Lystre v mene Pánovom uzdravuje človeka chromého od narodenia. 13) Pavol je videním povolaný do Macedónska. 14) Pavol vo Filipách uzdravuje ženu (mládež) posadnutú zvedavým duchom. 15) Pavol a Sílas sú uväznení a ich nohy sú uložené v zásobách; ale uprostred noci dôjde k zemetraseniu a ich putá sa rozpadajú. 16) Ubristi - zástery - z tela Pavla boli kladené na slabých a posadnutých a boli uzdravení. 17) Pavol v Troade vzkriesil Eutycha, ktorý vypadol z okna a zomrel, hovoriac: „Jeho duša je v ňom“ (). 18) Pavol na Cypre odsudzuje čarodejníka Elymasa a tento čarodejník oslepne. 19) Pavla a všetkých, ktorí sú s ním na lodi, zastihne na ceste do Ríma štrnásťdňová búrka. A keď všetci očakávali smrť, zjavil sa Pavlovi anjel a povedal: "Hľa, dal som ti všetkých, ktorí sa plavia s tebou."(), - a všetci boli zachránení. 20) Keď Pavol vystúpil z lode, uštipla ho zmija a všetci si mysleli, že zomrie. A keďže zostal nezranený, považovali ho za Boha. 21) Pavol vkladaním rúk uzdravuje na ostrove otca náčelníka Poplia, ktorý trpel úplavicou; Venuje sa aj mnohým ďalším pacientom.
Cesty svätého apoštola Pavla
Pavol začal svoju cestu z Damasku a prišiel do Jeruzalema; odtiaľto odišiel do Tarzu az Tarzu do Antiochie a potom znova do Jeruzalema a znova, po druhý raz, do Antiochie; odtiaľto, keď bol spolu s Barnabášom pridelený k dielu apoštolstva, prišiel do Seleucie, potom na Cyprus, kde ho začali volať Pavol; Potom odišiel do Pergy, potom do Pisidskej Antiochie, do Ikónia, do Lystry, do Derbe a Lykaonie, potom do Pamfýlie, potom znova do Pergy, potom do Attalie, potom znova, po tretí raz, do sýrskej Antiochie, po tretí čas - do Jeruzalema ohľadom obriezky, potom znova, po štvrtýkrát, prišiel do Antiochie, potom znova, druhýkrát, do Derbe a Lystry, potom do Frýgie a krajiny Galatia, potom do Mýzie, potom do Troady a od r. tam do Neapola, potom - do Filipp, mesta Macedónska; potom prešiel Amfipolis a Apolloniu a prišiel do Solúna, potom do Berie, do Atén, do Korintu, do Efezu, do Cézarey, potom po druhý raz do Antiochie Pisídskej, potom do Galatskej krajiny a do Frýgie. potom znova, po druhý raz, do Efezu; potom, keď prešiel Macedóniou, opäť, po druhý raz, prišiel do Filip a z Filipp - opäť do Troady, kde vzkriesil padlého Eutycha. Potom prišiel do Assonu, potom do Mytilény. potom pristál na brehu oproti Khiy; potom prišiel na Samos a odtiaľ do Melitu, kde zavolal efezských starších a rozprával sa s nimi; potom odišiel do Kon (Koos), potom na Rodos, odtiaľto do Patary, potom do Týru, do Ptolemaidy a odtiaľto do Cézarey, odkiaľ sa opäť po štvrtý raz vrátil z Jeruzalema do Jeruzalema Cézarea a napokon, keď bol poslaný ako zajatec do Ríma, dostal sa z Cézarey do Sidonu, potom do Myry v Lýkii, potom do Knidu a odtiaľ po mnohých útrapách dorazil na ostrov, na ktorom ho bodli. echidna; potom zamieril do Syrakúz, potom do Rigie Kalábrie, potom do Potioli a odtiaľto kráčal do Ríma. Tu, na Appianskom trhovisku a troch krčmách, sa s ním stretli veriaci. Keď takto prišiel do Ríma, dostatočne dlho tu učil a napokon v samom Ríme podstúpil mučeníctvo po dobrom skutku, ktorý tu vykonal. Rimania na jeho pozostatkoch postavili nádhernú budovu a baziliku, ktorá každoročne slávila jeho sviatok na tretí deň pred júlovými Kalendami. A pred týmto blaženým mužom dal veľa rád týkajúcich sa čestnosti života a cnosti a dal tiež veľa praktických pokynov; navyše, čo je obzvlášť dôležité, vo svojich štrnástich posolstvách stanovil všetky pravidlá ľudského života.
Hlavné predmety knihy Skutkov
O Kristovom učení po zmŕtvychvstaní, o zjavení sa Jeho učeníkov a prisľúbení daru Ducha Svätého im, o podobe a obraze Nanebovstúpenia Pána a o Jeho slávnom druhom príchode. Petrova reč k učeníkom o smrti a odmietnutí zradcu Judáša. O Božom zostúpení Ducha Svätého na veriacich v deň Turíc. O uzdravení človeka chromého od narodenia v mene Krista; Priaznivé, napomínajúce a spásonosné vzdelávanie, ktoré pri tejto príležitosti urobil Peter. O jednomyseľnom a úplnom spoločenstve veriacich. O tom, ako z neho v noci anjel Boží vyviedol apoštolov uväznených vo väzení a prikázal im bez zábran kázať Ježiša. O voľbe a vysviacke siedmich diakonov. Vzbura a ohováranie Židov proti Štefanovi; jeho reč je o Božej zmluve s Abrahámom a o dvanástich patriarchoch. O prenasledovaní a smrti Štefana. O čarodejníkovi Šimonovi, ktorý uveril a dal sa pokrstiť s mnohými ďalšími. Že dar Ducha Svätého sa nedáva za peniaze a nie pokrytcom, ale veriacim podľa ich viery. O tom, že spása je pre dobrých a verných ľudí znevýhodnená, ako vidno na príklade eunucha. O Božom povolaní Pavla z neba k dielu Kristovho apoštolstva. O ochrnutom Aeneasovi, uzdraveného v Lydde Petrom. O tom, ako sa Kornéliovi zjavil anjel a ako opäť došlo z neba k zvestovaniu Petrovi. Ako Peter, odsúdený apoštolmi za to, že sa stýkal s neobrezanými, im po poriadku rozpráva všetko, čo sa stalo, a ako zároveň posiela Barnabáša k bratom, ktorí boli v Antiochii. Proroctvo z Agáve o hladomore, ktorý sa mal stať v celom vesmíre, a o pomoci, ktorú poskytli antiochijskí veriaci bratia v Judei. Vražda apoštola Jakuba je aj o potrestaní strážcov a trpkej a katastrofálnej smrti zlého Herodesa. O Barnabášovi a Saulovi, ktorých poslal Boží Duch na Cyprus, a o tom, čo urobili v mene Krista s čarodejníkom Elimasom. Pavlovovo bohaté učenie o Kristovi založené na zákone a prorokoch, s historickými a evanjeliovými charakteristikami. O tom, ako boli apoštoli, ktorí kázali Krista v Ikóniu, odtiaľ vyhnaní, keď mnohí uverili. O uzdravení apoštolov v Lystre muža chromého od narodenia; v dôsledku čoho ich obyvatelia prijali za bohov, ktorí k nim zostúpili; Pavol je ukameňovaný. Že by sme nemali obrezávať obrátených pohanov; zdôvodnenie a rozhodnutie apoštolov. O pokyne Timoteja a zjavení Pavlovi, aby išiel do Macedónska. O nepokojoch, ku ktorým došlo v Tesalonike v dôsledku kázania evanjelia, a o Pavlovom úteku do Berie a odtiaľ do Atén. O nápise na oltári v Aténach a o múdrom Pavlovom kázaní. O Akvilovi a Priscille, o rýchlej viere Korinťanov a o predzvedaní Božej priazne voči nim, ktorá bola oznámená Pavlovi prostredníctvom zjavenia. O krste tých, ktorí uverili v Efez, o odovzdaní daru Ducha Svätého im prostredníctvom Pavlovej modlitby a o uzdraveniach, ktoré vykonal Pavol. O smrti a povolaní k životu Eutycha modlitbou Pavla v Troade; Pastoračná výzva pre starších z Efezu. Agabusovo proroctvo o tom, čo sa stane Pavlovi v Jeruzaleme. Jakub nabáda Pavla, aby nezakazoval Židom obriezku. O rozhorčení, ktoré vzbudilo v Jeruzaleme Pavla a o tom, ako ho kapitán vzal z rúk zástupu. O tom, čo Pavol trpel, keď sa objavil pred Sanhedrinom, čo povedal a čo urobil. O zverstvách, ktoré Židia zosnovali proti Pavlovi, a o tom, že ho udali Lyziášovi. O obvinení Pavla Tertillom pred hegemónom a o jeho oslobodení. O nástupcovi Felixa Fista a jeho spôsobe konania. Príchod Agrippy a Bernice a oznámenie informácií o Pavlovi im. Pavlova námorná cesta do Ríma bola plná mnohých a veľmi veľkých nebezpečenstiev. Ako Pavol prišiel do Ríma z Melita. O Pavlovom rozhovore so Židmi, ktorí boli v Ríme.
Náš Svätý Otec Ján, arcibiskup Konštantínopolu, Chryzostom, varovanie pred Skutkami svätých apoštolov
Mnohí, a nie hocijakí, nepoznali ani samotnú knihu, ani osobu, ktorá ju zostavila a napísala. Preto som považoval za potrebné prijať tento výklad s cieľom poučiť tých, ktorí nepoznajú, a nedovoliť, aby takýto poklad bol neznámy a skrytý pod košom, pretože nie menej ako samotné evanjeliá, nahliadnutie do takejto múdrosti a takéto správne učenie nám môže priniesť úžitok, a najmä to, čo uskutočňuje Duch Svätý. Neignorujme teda túto knihu, naopak, študujme ju so všetkou možnou starostlivosťou, pretože v nej môžeme vidieť skutočne naplnené Kristove predpovede, ktoré sú obsiahnuté v evanjeliách; v ňom možno vidieť aj pravdu žiariacu v samotných skutkoch a veľkú zmenu k lepšiemu v učeníkoch, ktorú na nich vykonal Duch Svätý. Môžete v nej nájsť veci, ktorým by nikto tak jasne nerozumel, keby nebolo tejto knihy; bez toho by zostala podstata našej spásy skrytá a niektoré dogmy učenia a pravidlá života by zostali neznáme. No väčšinu obsahu tejto knihy tvoria skutky apoštola Pavla, ktorý pracoval viac ako ktokoľvek iný. Dôvodom bolo, že pisateľ tejto knihy, blahoslavený Lukáš, bol Pavlovým učeníkom. Jeho láska k učiteľovi je zrejmá z mnohých iných vecí, ale najmä z toho, že bol nerozlučne so svojím učiteľom a neustále ho nasledoval, kým ho opustili Dimas a Hermogenes: jeden odišiel do Galácie, druhý do Dalmácie. Vypočujte si, čo hovorí sám Pavol o Lukášovi: "Iba Luke je so mnou"(); a v Liste Korinťanom o ňom hovorí: "Poslali... brata, chváleného vo všetkých cirkvách za jeho evanjelium"(); aj keď to hovorí „zjavil sa Kéfasovi a potom Dvanástim; Pripomínam vám... evanjelium, ktoré som vám hlásal a ktoré ste aj vy prijali.“(), znamená jeho evanjelium; takže nikto nezhreší, ak sa mu toto Lukášovo dielo (kniha Skutkov svätých apoštolov) pripíše; Keď hovorím „Jemu“, myslím tým Krista. Ak niekto povie: „Prečo Lukáš, ktorý bol s Pavlom až do konca svojho života, všetko neopísal? - potom odpovieme, že horlivcom to stačilo, že sa vždy sústredil na to, čo bolo zvlášť potrebné, a že prvoradou starosťou apoštolov nebolo písanie kníh, keďže veľa preniesli aj bez písania. Ale všetko, čo obsahuje táto kniha, je hodné prekvapenia, najmä prispôsobivosť apoštolov, ktorú im vštepil Duch Svätý a pripravil ich na prácu v domácnosti. Preto, keď toľko rozprávali o Kristovi, hovorili trochu o Jeho Božstve a viac o Jeho vtelení, Jeho utrpení, vzkriesení a nanebovstúpení. Pretože cieľom, na ktorý sa zamerali, bolo prinútiť poslucháčov, aby uverili, že vstal a vystúpil do neba. Tak ako sa sám Kristus najviac zo všetkého snažil dokázať, že pochádza od Otca, tak sa Pavol najviac zo všetkého snažil dokázať, že Kristus bol vzkriesený, vystúpil, odišiel k Otcovi a prišiel od Neho. Lebo ak predtým Židia neverili, že pochádza od Otca, potom sa im celé Kristovo učenie zdalo oveľa neuveriteľnejšie, keď sa k nemu pridala legenda o jeho zmŕtvychvstaní a nanebovstúpení. Preto ich Pavol nenápadne, kúsok po kúsku, privádza k pochopeniu vznešenejších právd; a v Aténach Pavol dokonca nazýva Krista jednoducho človekom, bez toho, aby k tomu niečo pridal, a to nie je zbytočné, pretože ak sa sám Kristus, keď hovoril o svojej rovnosti s Otcom, často pokúšal ukameňovať a bol za to nazývaný rúhač sa Bohu, potom s ťažkosťami mohol prijať toto učenie od rybárov a navyše po jeho ukrižovaní na kríži. A čo môžeme povedať o Židoch, keď samotní Kristovi učeníci, počúvajúc učenie o vznešenejších témach, boli zmätení a pokúšaní? Preto Kristus povedal: „Ešte ti toho musím veľa povedať; ale teraz to nemôžeš obsiahnuť"(). Ak sa nemohli „ubytovať“, tí, ktorí boli s Ním tak dlho, ktorí boli zasvätení do toľkých tajomstiev a videli toľko zázrakov, ako potom mohli pohania, ktorí opustili oltáre, modly, obete, mačky a krokodíly (pretože tak to bolo pohanské náboženstvo) a z iných nesvätých rituálov mohli zrazu prijať vznešené slovo o kresťanských dogmách? Ako to robili Židia, ktorí denne čítali a počúvali tento výrok zo zákona: „Počuj, Izrael: Pán náš, Pán je jeden“(), Ja a niet Boha okrem mňa“ (), a zároveň videli Krista ukrižovaného na kríži, a čo je najdôležitejšie, ukrižovali ho a položili do hrobu a nevideli jeho vzkriesenie – ako sú Títo ľudia, keď počujú, že práve tento človek je rovný Otcovi, nemohli by sa nechať zahanbiť a úplne neodpadnúť, a navyše rýchlejšie a ľahšie ako všetci ostatní? Preto ich apoštoli postupne a nenápadne pripravujú a prejavujú veľkú zručnosť prispôsobovať sa, pričom sami dostávajú hojnejšiu milosť Ducha a v Kristovom mene robia väčšie zázraky, než aké vykonal sám Kristus, aby tak či onak vzkries ich, klaňaj sa na zem a prebuď v nich vieru v slovo o vzkriesení. A preto je táto kniha predovšetkým dôkazom zmŕtvychvstania, pretože vierou vo vzkriesenie bolo všetko ostatné pohodlne vnímané. A každý, kto si túto knihu dôkladne preštudoval, povie, že ide predovšetkým o jej obsah a celý jej účel. Najprv si vypočujme jej úplný začiatok.
ÚVOD
Táto kniha sa volá „Skutky apoštolov“; pretože obsahuje skutky (všetkých) apoštolov spolu. A osoba, ktorá rozpráva tieto činy, je evanjelista Lukáš, ktorý tiež napísal túto knihu. Keďže bol rodom Antiochijec a povolaním lekár, sprevádzal ostatných apoštolov, najmä Pavla, a píše o tom, čo vie, celkom dôkladne. Táto kniha hovorí aj o tom, ako Pán vystúpil do neba, keď sa zjavili anjeli; ďalej hovorí o zostúpení Ducha Svätého na apoštolov a na všetkých vtedy prítomných, ako aj o vyvolení Mateja namiesto zradcu Judáša, o vyvolení siedmich diakonov, o obrátení Pavla a o tom, čo vytrpel. Okrem toho rozpráva o zázrakoch, ktoré apoštoli vykonali pomocou modlitby a viery v Krista; a o Pavlovej ceste do Ríma. Lukáš teda opisuje skutky apoštolov a zázraky, ktoré vykonali. Zázraky, ktoré opisuje, sú nasledovné: 1) Peter a Ján uzdravujú v mene Pánovom od narodenia chromého muža, ktorý sedel pri dverách zvaných červený. 2) Peter odhalí Ananiáša a jeho manželku Zafiru, že zadržali časť toho, čo sľúbili Bohu, a okamžite zomreli. 3) Peter obnoví ochrnutého Aenea. 4) Peter v Joppe modlitbou vzkriesi zosnulú Dorkas. 5) Peter vidí zostupovať z neba nádobu naplnenú zvieratami každého druhu. 6) Petrov tieň dopadajúci na slabých ich uzdravuje. 7) Peter, väznený vo väzení, je prepustený anjelom, aby to strážcovia nevideli; a Herodes zožratý červami sa vzdáva ducha. 8) Štefan robí znamenia a zázraky. 9) Filip v Samárii vyháňa mnohých duchov a uzdravuje chromých a ochrnutých. 10) Keď sa Pavol blíži k Damasku, vidí zjavenie a okamžite sa stáva hlásateľom evanjelia. 11) Ten istý Filip cestou stretne eunucha s čítaním a krstí ho. 12) Pavol v Lystre v mene Pánovom uzdravuje človeka chromého od narodenia. 13) Pavol je videním povolaný do Macedónska. 14) Pavol vo Filipách uzdravuje manželku (mladú ženu) posadnutú zvedavým duchom. 15) Pavol a Sílas sú uväznení a ich nohy sú zaistené v zásobách; ale uprostred noci dôjde k zemetraseniu a ich putá sa rozpadajú. 16) Ubristi z Pavlovho tela boli umiestnení na slabých a posadnutých a boli uzdravení. 17) Pavol v Troade vzkriesil Eutycha, ktorý vypadol z okna a zomrel, hovoriac: Jeho duša je v ňom. 18) Pavol na Cypre odsudzuje čarodejníka Elymasa a tento čarodejník oslepne. 19) Pavla a všetkých, ktorí sú s ním na lodi, zastihne na ceste do Ríma štrnásťdňová búrka. A keď všetci očakávali smrť, Pán, ktorý sa zjavil Pavlovi, povedal: Pre teba im dám život; a všetci boli zachránení. 20) Keď Pavol vystúpil z lode, uštipla ho zmija a všetci si mysleli, že zomrie. A keďže zostal nezranený, považovali ho za Boha. 21) Pavol vkladaním rúk uzdravuje na ostrove náčelníka Poplia, ktorý trpel úplavicou; Lieči mnoho ďalších pacientov.
CESTY SVÄTÉHO APOŠTOLA PAVLA
Pavol začal svoju cestu z Damasku a prišiel do Jeruzalema; odtiaľto odišiel do Tarzu az Tarzu do Antiochie a potom znova do Jeruzalema a znova po druhý raz do Antiochie; odtiaľto, keď bol spolu s Barnabášom pridelený k dielu apoštola, prišiel do Seleucie, potom na Cyprus, kde ho začali volať Pavol; ďalej (išiel) do Pergy, potom do Pisidskej Antiochie, potom do Ikónia, potom do Lystry, Derbe a Lykaonie, potom do Pamfýlie, potom znova do Pergy, potom do Attalie, potom znova po tretí raz do sýrskej Antiochie, potom znova do tretíkrát do Jeruzalema ohľadom obriezky, potom opäť štvrtýkrát do Antiochie, potom opäť druhýkrát do Derbe a Lystry, potom do Frýgie a Galatskej krajiny, potom do Moisie, potom do Troady a odtiaľ do Neapol, potom Filipy, macedónske mesto; potom prešiel cez Amfipolis a Apolóniu a prišiel do Tesaloniky, potom do Berie, potom do Atén, potom do Korintu, potom do Efezu, potom do Cézarey, potom druhýkrát do Pisidskej Antiochie, potom do krajiny Galatia a Frýgia. , potom opäť po druhý raz do Efezu; potom, keď prešiel Macedónskom, prišiel opäť po druhý raz do Filip a z Filip zase do Troady, kde vzkriesil padlého Eutycha; potom prišiel do Assonu, potom do Mytilény; potom pristál na brehu oproti Khiy; potom prišiel na Samos a odtiaľ do Milétu, kde zavolal efezských starších a rozprával sa s nimi; potom išiel do Con (Koos), potom na Rodos, odtiaľto do Patary, potom do Týru, potom do Ptolemaidy a odtiaľto do Cézarey; odkiaľ sa opäť po štvrtý raz vrátil do Jeruzalema. Z Jeruzalema bol poslaný do Cézarey a napokon, ako zajatec do Ríma, prišiel z Cézarey do Sidonu, potom do Myry v Lykii, potom do Knidu a odtiaľto po mnohých útrapách dorazil na ostrov, na ktorom ho bodla echidna, potom do Syrakúz, potom do Rigie v Kalábrii, potom do Potioli a odtiaľto prišiel do Ríma pešo. Tu na Appianskom trhovisku a troch krčmároch ho stretli veriaci. Keď takto prišiel do Ríma, nejaký čas tu vyučoval a napokon v samom Ríme podstúpil mučeníctvo po dobrom skutku, ktorý tu vykonal. Rimania na jeho pozostatkoch postavili nádhernú budovu a baziliku, ktorá každoročne slávila jeho sviatok na tretí deň pred júlovými Kalendami. A pred týmto blaženým mužom dal veľa rád týkajúcich sa čestnosti života a cnosti a dal tiež veľa praktických pokynov; navyše, čo je obzvlášť dôležité, vo svojich štrnástich posolstvách stanovil všetky pravidlá ľudského života.
HLAVNÉ PREDMETY KNIHY SKUTKOV SVÄTÝCH APOŠTOLOV
O Kristovom učení po zmŕtvychvstaní, o zjavení sa Jeho učeníkov a prísľube daru Ducha Svätého im, o podobe a obraze Nanebovstúpenia Pána a o Jeho slávnom druhom príchode.
Petrova reč k učeníkom o smrti a odmietnutí zradcu Judáša.
O božskom zostúpení Ducha Svätého na veriacich v deň Turíc.
O uzdravení človeka chromého od narodenia v mene Krista; Vzdelávanie, ktoré Peter pri tejto príležitosti urobil, je priaznivé, nabádajúce a napomáhajúce spaseniu.
O jednomyseľnom a úplnom spoločenstve veriacich.
O tom, ako apoštolov uväznených vo väzení z neho v noci vyviedol Boží anjel a prikázal im bez zábran kázať Ježiša.
O voľbe a vysviacke siedmich diakonov.
Vzbura a ohováranie Židov proti Štefanovi; jeho reč je o Božej zmluve s Abrahámom a o dvanástich patriarchoch.
O prenasledovaní Cirkvi a Štefanovej smrti.
O čarodejníkovi Šimonovi, ktorý uveril a dal sa pokrstiť s mnohými ďalšími.
Že dar Ducha Svätého sa nedáva za peniaze a nie pokrytcom, ale tým, ktorí veria podľa svojej viery.
To, že Boh uprednostňuje spasenie pre dobrých a verných ľudí, je zrejmé z príkladu eunucha.
O Božom povolaní Pavla z neba k dielu Kristovho apoštolstva.
O ochrnutom Aeneasovi, uzdraveného v Lydde Petrom.
O tom, ako sa Kornéliovi zjavil anjel a ako opäť došlo z neba k zvestovaniu Petrovi.
Ako Peter, odsúdený apoštolmi za to, že sa stýkal s neobrezanými, im po poriadku rozpráva všetko, čo sa stalo, a ako zároveň posiela Barnabáša k bratom, ktorí boli v Antiochii.
Proroctvo z Agave o hladomore, ktorý sa mal stať v celom vesmíre, a o pomoci (poskytnutej antiochijskými veriacimi) bratom v Judei.
Výklad Skutkov svätých apoštolov a koncilových listov svätých apoštolov Jakub, Peter, Ján, Júda
S požehnaním metropolitu Taškentu a Strednej Ázie VLADIMIRA
Vydal: Blagovestnik, Komentár k Skutkom svätých apoštolov ak koncilovým listom svätých apoštolov Jakuba, Petra, Jána a Júdu od blahoslaveného Teofylakta, arcibiskupa Bulharska. SPb., 19 11.
Výklad Skutkov svätých apoštolov,
skrátený výber z výkladov svätého Jána Zlatoústeho a niektorých ďalších otcov
Úvod
Táto kniha sa nazýva „Skutky svätých apoštolov“, pretože obsahuje skutky všetkých apoštolov. A osoba, ktorá rozpráva tieto činy, je evanjelista Lukáš, ktorý tiež napísal túto knihu. Keďže bol rodom Antiochijec a povolaním lekár, sprevádzal ostatných apoštolov, najmä Pavla, a píše o tom, čo vie, celkom dôkladne. Táto kniha hovorí aj o tom, ako Pán vystúpil do neba, keď sa zjavili anjeli; ďalej hovorí o zostúpení Ducha Svätého na apoštolov a na všetkých vtedy prítomných, ako aj o vyvolení Mateja namiesto zradcu Judáša, o vyvolení siedmich diakonov, o obrátení Pavla a o tom, čo vytrpel. Okrem toho hovorí o zázrakoch, ktoré apoštoli vykonali s pomocou modlitby a viery v Krista, a o Pavlovej ceste do Ríma. Lukáš teda opisuje skutky apoštolov a zázraky, ktoré vykonali. Zázraky, ktoré opisuje, sú nasledovné:
1) Peter a Ján uzdravujú v mene Pánovom od narodenia chromého muža, ktorý sedel pri dverách zvaný Červený. 2) Peter odhalí Ananiáša a jeho manželku Zafiru, že zadržali časť toho, čo sľúbili Bohu, a okamžite zomreli. 3) Peter dvíha oslabeného Aenea na nohy. 4) Peter v Joppe kriesi mŕtvu Tabithu modlitbou. 5) Peter vidí zostupovať z neba nádobu naplnenú zvieratami každého druhu. 6) Petrov tieň dopadajúci na slabých ich uzdravuje. 7) Peter, väznený vo väzení, je vyslobodený anjelom, aby to stráže nevideli, a Herodes, zožratý červami, sa vzdá ducha. 8) Štefan robí znamenia a zázraky. 9) Filip v Samárii vyháňa mnohých duchov a uzdravuje chromých a ochrnutých. 10) Keď sa Pavol blíži k Damasku, vidí zjavenie a okamžite sa stáva hlásateľom evanjelia. 11) Ten istý Filip cestou stretne eunucha s čítaním a krstí ho. 12) Pavol v Lystre v mene Pánovom uzdravuje človeka chromého od narodenia. 13) Pavol je videním povolaný do Macedónska. 14) Pavol vo Filipách uzdravuje ženu (mládež) posadnutú zvedavým duchom. 15) Pavol a Sílas sú uväznení a ich nohy sú uložené v zásobách; ale uprostred noci dôjde k zemetraseniu a ich putá sa rozpadajú. 16) Ubristi - zástery - boli nasadené na slabých a posadnutých z tela Pavla a boli uzdravení. 17) Pavol v Troade vzkriesil Eutycha, ktorý vypadol z okna a zomrel, hovoriac: Jeho duša je v ňom (Skutky 20:10). 18) Pavol na Cypre odsudzuje čarodejníka Elymasa a tento čarodejník oslepne. 19) Pavla a všetkých, ktorí sú s ním na lodi, zastihne na ceste do Ríma štrnásťdňová búrka. A keď všetci očakávali smrť, zjavil sa Pavlovi anjel a povedal: Hľa, Boh ti dal všetkých, ktorí sa plavia s tebou (Skutky 27:24) - a všetci boli spasení. 20) Keď Pavol vystúpil z lode, uštipla ho zmija a všetci si mysleli, že zomrie. A keďže zostal nezranený, považovali ho za Boha. 21) Pavol vkladaním rúk uzdravuje na ostrove otca náčelníka Poplia, ktorý trpel úplavicou; Venuje sa aj mnohým ďalším pacientom.
Cesty svätého Pavla apoštola
Pavol začal svoju cestu z Damasku a prišiel do Jeruzalema; odtiaľto odišiel do Tary az Tarzu do Antiochie a potom znova do Jeruzalema a znova, po druhý raz, do Antiochie; odtiaľto, keď bol spolu s Barnabášom pridelený k dielu apoštolstva, prišiel do Seleucie, potom na Cyprus, kde ho začali volať Pavol; Potom odišiel do Pergy, potom do Pisidskej Antiochie, do Ikónia, do Lystry, do Derbe a Lykaonie, potom do Pamfýlie, potom znova do Pergy, potom do Attalie, potom znova, po tretí raz, do sýrskej Antiochie, po tretí čas - do Jeruzalema ohľadom obriezky, potom znova, po štvrtýkrát, prišiel do Antiochie, potom znova, druhýkrát, do Derbe a Lystry, potom do Frýgie a krajiny Galatia, potom do Mýzie, potom do Troady a od r. tam do Neapola, potom - do Filipp, mesta Macedónska; potom prešiel Amfipolis a Apolloniu a prišiel do Solúna, potom do Berie, do Atén, do Korintu, do Efezu, do Cézarey, potom po druhý raz do Antiochie Pisídskej, potom do Galatskej krajiny a do Frýgie. potom znova, po druhý raz, do Efezu; potom, keď prešiel Macedóniou, opäť, po druhý raz, prišiel do Filipp az Filipp - opäť do Troady, kde vzkriesil padlého Eutycha.
Potom prišiel do Assonu, potom do Mytilény; potom pristál na brehu oproti Khiy; potom prišiel na Samos a odtiaľ do Melitu, kde zavolal efezských starších a rozprával sa s nimi; potom odišiel do Con (Koos), potom na Rodos, odtiaľto do Patary, potom do Týru, do Ptolemaidy a odtiaľto do Cézarey, odkiaľ sa opäť po štvrtý raz vrátil do Jeruzalema.
Z Jeruzalema bol poslaný do Cézarey a napokon ako zajatec do Ríma prišiel z Cézarey do Sidonu, potom do Myry v Lýkii, potom do Knidu a odtiaľto po mnohých útrapách dorazil na ostrov, na ktorom uštipla ho echidna ; potom zamieril do Syrakúz, potom do Rigie Kalábrie, potom do Potioli a odtiaľto kráčal do Ríma. Tu, na Appianskom trhovisku a troch krčmách, sa s ním stretli veriaci. Keď takto prišiel do Ríma, dostatočne dlho tu učil a napokon v samom Ríme podstúpil mučeníctvo po dobrom skutku, ktorý tu vykonal. Rimania na jeho pozostatkoch postavili nádhernú budovu a baziliku, ktorá každoročne slávila jeho sviatok na tretí deň pred júlovými Kalendami.
A pred týmto blaženým mužom dal veľa rád týkajúcich sa čestnosti života a cnosti a dal tiež veľa praktických pokynov; navyše, čo je obzvlášť dôležité, vo svojich štrnástich posolstvách stanovil všetky pravidlá ľudského života.
Hlavné predmety knihy Skutkov
O Kristovom učení po zmŕtvychvstaní, o zjavení sa Jeho učeníkov a prisľúbení daru Ducha Svätého im, o podobe a obraze Nanebovstúpenia Pána a o Jeho slávnom druhom príchode.
Petrova reč k učeníkom o smrti a odmietnutí zradcu Judáša.
O Božom zostúpení Ducha Svätého na veriacich v deň Turíc.
O uzdravení človeka chromého od narodenia v mene Krista; Priaznivé, napomínajúce a spásonosné vzdelávanie, ktoré pri tejto príležitosti urobil Peter.
O jednomyseľnom a úplnom spoločenstve veriacich.
O tom, ako z neho v noci anjel Boží vyviedol apoštolov uväznených vo väzení a prikázal im bez zábran kázať Ježiša.
O voľbe a vysviacke siedmich diakonov.
Vzbura a ohováranie Židov proti Štefanovi; jeho reč je o Božej zmluve s Abrahámom a o dvanástich patriarchoch.
O prenasledovaní Cirkvi a Štefanovej smrti.
O čarodejníkovi Šimonovi, ktorý uveril a dal sa pokrstiť s mnohými ďalšími.
Že dar Ducha Svätého sa nedáva za peniaze a nie pokrytcom, ale veriacim podľa ich viery.
Že Boh uprednostňuje spasenie pre dobrých a verných ľudí, ako je možné vidieť na príklade eunucha.
O Božom povolaní Pavla z neba k dielu Kristovho apoštolstva.
O ochrnutom Aeneasovi, uzdraveného v Lydde Petrom.
O tom, ako sa Kornéliovi zjavil anjel a ako opäť došlo z neba k zvestovaniu Petrovi.
Ako Peter, odsúdený apoštolmi za to, že sa stýkal s neobrezanými, im po poriadku rozpráva všetko, čo sa stalo, a ako zároveň posiela Barnabáša k bratom, ktorí boli v Antiochii.
Proroctvo z Agáve o hladomore, ktorý sa mal stať v celom vesmíre, a o pomoci, ktorú poskytli antiochijskí veriaci bratia v Judei.
Vražda apoštola Jakuba; tu o treste stráží a o trpkej a katastrofálnej smrti zlého Herodesa.
O Barnabášovi a Saulovi, ktorých poslal Boží Duch na Cyprus, a o tom, čo urobili v mene Krista s čarodejníkom Elimasom.
Pavlovovo bohaté učenie o Kristovi založené na zákone a prorokoch, s historickými a evanjeliovými charakteristikami.
O tom, ako boli apoštoli, ktorí kázali Krista v Ikóniu, odtiaľ vyhnaní, keď mnohí uverili.
O uzdravení apoštolov v Lystre muža chromého od narodenia; v dôsledku čoho ich obyvatelia prijali za bohov, ktorí k nim zostúpili; Pavol je ukameňovaný.
Že by sme nemali obrezávať obrátených pohanov; zdôvodnenie a rozhodnutie apoštolov.
O pokyne Timoteja a zjavení Pavlovi, aby išiel do Macedónska.
O nepokojoch, ku ktorým došlo v Tesalonike v dôsledku kázania evanjelia, a o Pavlovom úteku do Berie a odtiaľ do Atén.
O nápise na oltári v Aténach a o múdrom Pavlovom kázaní.
O Akvilovi a Priscille, o rýchlej viere Korinťanov a o predzvedaní Božej priazne voči nim, ktorá bola oznámená Pavlovi prostredníctvom zjavenia.
O krste tých, ktorí uverili v Efez, o odovzdaní daru Ducha Svätého im prostredníctvom Pavlovej modlitby a o uzdraveniach, ktoré vykonal Pavol.
Táto kniha sa nazýva „Skutky svätých apoštolov“, pretože obsahuje skutky všetkých apoštolov. A osoba, ktorá rozpráva tieto činy, je evanjelista Lukáš, ktorý tiež napísal túto knihu. Keďže bol rodom Antiochijec a povolaním lekár, sprevádzal ostatných apoštolov, najmä Pavla, a píše o tom, čo vie, celkom dôkladne. Táto kniha hovorí aj o tom, ako Pán vystúpil do neba, keď sa zjavili anjeli; ďalej hovorí o zostúpení Ducha Svätého na apoštolov a na všetkých vtedy prítomných, ako aj o vyvolení Mateja namiesto zradcu Judáša, o vyvolení siedmich diakonov, o obrátení Pavla a o tom, čo vytrpel. Okrem toho hovorí o zázrakoch, ktoré apoštoli vykonali s pomocou modlitby a viery v Krista, a o Pavlovej ceste do Ríma. Lukáš teda opisuje skutky apoštolov a zázraky, ktoré vykonali. Zázraky, ktoré opisuje, sú nasledovné: 1) Peter a Ján uzdravujú v mene Pánovom od narodenia chromého muža, ktorý sedel pri dverách, zvaný Červený. 2) Peter odhalí Ananiáša a jeho manželku Zafiru, že zadržali časť toho, čo sľúbili Bohu, a okamžite zomreli. 3) Peter dvíha oslabeného Aenea na nohy. 4) Peter v Joppe kriesi mŕtvu Tabithu modlitbou. 5) Peter vidí, ako z neba zostupuje nádoba plná zvierat každého druhu. 6) Petrov tieň dopadajúci na slabých ich uzdravuje. 7) Peter, väznený vo väzení, je vyslobodený anjelom, aby to strážcovia nevideli, a Herodes, zožratý červami, sa vzdá ducha. 8) Štefan robí znamenia a zázraky. 9) Filip v Samárii vyháňa mnohých duchov a uzdravuje chromých a ochrnutých. 10) Keď sa Pavol blíži k Damasku, vidí zjavenie a okamžite sa stáva hlásateľom evanjelia. 11) Ten istý Filip cestou stretne eunucha s čítaním a krstí ho. 12) Pavol v Lystre v mene Pánovom uzdravuje človeka chromého od narodenia. 13) Pavol je videním povolaný do Macedónska. 14) Pavol vo Filipách uzdravuje ženu (mládež) posadnutú zvedavým duchom. 15) Pavol a Sílas sú uväznení a ich nohy sú uložené v zásobách; ale uprostred noci dôjde k zemetraseniu a ich putá sa rozpadajú. 16) Ubristi - zástery - z tela Pavla boli kladené na slabých a posadnutých a boli uzdravení. 17) Pavol v Troade vzkriesil Eutycha, ktorý vypadol z okna a zomrel, hovoriac: „Jeho duša je v ňom“ (). 18) Pavol na Cypre odsudzuje čarodejníka Elymasa a tento čarodejník oslepne. 19) Pavla a všetkých, ktorí sú s ním na lodi, zastihne na ceste do Ríma štrnásťdňová búrka. A keď všetci očakávali smrť, zjavil sa Pavlovi anjel a povedal: "Hľa, dal som ti všetkých, ktorí sa plavia s tebou."(), - a všetci boli zachránení. 20) Keď Pavol vystúpil z lode, uštipla ho zmija a všetci si mysleli, že zomrie. A keďže zostal nezranený, považovali ho za Boha. 21) Pavol vkladaním rúk uzdravuje na ostrove otca náčelníka Poplia, ktorý trpel úplavicou; Venuje sa aj mnohým ďalším pacientom.
Cesty svätého apoštola Pavla
Pavol začal svoju cestu z Damasku a prišiel do Jeruzalema; odtiaľto odišiel do Tarzu az Tarzu do Antiochie a potom znova do Jeruzalema a znova, po druhý raz, do Antiochie; odtiaľto, keď bol spolu s Barnabášom pridelený k dielu apoštolstva, prišiel do Seleucie, potom na Cyprus, kde ho začali volať Pavol; Potom odišiel do Pergy, potom do Pisidskej Antiochie, do Ikónia, do Lystry, do Derbe a Lykaonie, potom do Pamfýlie, potom znova do Pergy, potom do Attalie, potom znova, po tretí raz, do sýrskej Antiochie, po tretí čas - do Jeruzalema ohľadom obriezky, potom znova, po štvrtýkrát, prišiel do Antiochie, potom znova, druhýkrát, do Derbe a Lystry, potom do Frýgie a krajiny Galatia, potom do Mýzie, potom do Troady a od r. tam do Neapola, potom - do Filipp, mesta Macedónska; potom prešiel Amfipolis a Apolloniu a prišiel do Solúna, potom do Berie, do Atén, do Korintu, do Efezu, do Cézarey, potom po druhý raz do Antiochie Pisídskej, potom do Galatskej krajiny a do Frýgie. potom znova, po druhý raz, do Efezu; potom, keď prešiel Macedóniou, opäť, po druhý raz, prišiel do Filip a z Filipp - opäť do Troady, kde vzkriesil padlého Eutycha. Potom prišiel do Assonu, potom do Mytilény. potom pristál na brehu oproti Khiy; potom prišiel na Samos a odtiaľ do Melitu, kde zavolal efezských starších a rozprával sa s nimi; potom odišiel do Kon (Koos), potom na Rodos, odtiaľto do Patary, potom do Týru, do Ptolemaidy a odtiaľto do Cézarey, odkiaľ sa opäť po štvrtý raz vrátil z Jeruzalema do Jeruzalema Cézarea a napokon, keď bol poslaný ako zajatec do Ríma, dostal sa z Cézarey do Sidonu, potom do Myry v Lýkii, potom do Knidu a odtiaľ po mnohých útrapách dorazil na ostrov, na ktorom ho bodli. echidna; potom zamieril do Syrakúz, potom do Rigie Kalábrie, potom do Potioli a odtiaľto kráčal do Ríma. Tu, na Appianskom trhovisku a troch krčmách, sa s ním stretli veriaci. Keď takto prišiel do Ríma, dostatočne dlho tu učil a napokon v samom Ríme podstúpil mučeníctvo po dobrom skutku, ktorý tu vykonal. Rimania na jeho pozostatkoch postavili nádhernú budovu a baziliku, ktorá každoročne slávila jeho sviatok na tretí deň pred júlovými Kalendami. A pred týmto blaženým mužom dal veľa rád týkajúcich sa čestnosti života a cnosti a dal tiež veľa praktických pokynov; navyše, čo je obzvlášť dôležité, vo svojich štrnástich posolstvách stanovil všetky pravidlá ľudského života.
Hlavné predmety knihy Skutkov
O Kristovom učení po zmŕtvychvstaní, o zjavení sa Jeho učeníkov a prisľúbení daru Ducha Svätého im, o podobe a obraze Nanebovstúpenia Pána a o Jeho slávnom druhom príchode. Petrova reč k učeníkom o smrti a odmietnutí zradcu Judáša. O Božom zostúpení Ducha Svätého na veriacich v deň Turíc. O uzdravení človeka chromého od narodenia v mene Krista; Priaznivé, napomínajúce a spásonosné vzdelávanie, ktoré pri tejto príležitosti urobil Peter. O jednomyseľnom a úplnom spoločenstve veriacich. O tom, ako z neho v noci anjel Boží vyviedol apoštolov uväznených vo väzení a prikázal im bez zábran kázať Ježiša. O voľbe a vysviacke siedmich diakonov. Vzbura a ohováranie Židov proti Štefanovi; jeho reč je o Božej zmluve s Abrahámom a o dvanástich patriarchoch. O prenasledovaní a smrti Štefana. O čarodejníkovi Šimonovi, ktorý uveril a dal sa pokrstiť s mnohými ďalšími. Že dar Ducha Svätého sa nedáva za peniaze a nie pokrytcom, ale veriacim podľa ich viery. O tom, že spása je pre dobrých a verných ľudí znevýhodnená, ako vidno na príklade eunucha. O Božom povolaní Pavla z neba k dielu Kristovho apoštolstva. O ochrnutom Aeneasovi, uzdraveného v Lydde Petrom. O tom, ako sa Kornéliovi zjavil anjel a ako opäť došlo z neba k zvestovaniu Petrovi. Ako Peter, odsúdený apoštolmi za to, že sa stýkal s neobrezanými, im po poriadku rozpráva všetko, čo sa stalo, a ako zároveň posiela Barnabáša k bratom, ktorí boli v Antiochii. Proroctvo z Agáve o hladomore, ktorý sa mal stať v celom vesmíre, a o pomoci, ktorú poskytli antiochijskí veriaci bratia v Judei. Vražda apoštola Jakuba je aj o potrestaní strážcov a trpkej a katastrofálnej smrti zlého Herodesa. O Barnabášovi a Saulovi, ktorých poslal Boží Duch na Cyprus, a o tom, čo urobili v mene Krista s čarodejníkom Elimasom. Pavlovovo bohaté učenie o Kristovi založené na zákone a prorokoch, s historickými a evanjeliovými charakteristikami. O tom, ako boli apoštoli, ktorí kázali Krista v Ikóniu, odtiaľ vyhnaní, keď mnohí uverili. O uzdravení apoštolov v Lystre muža chromého od narodenia; v dôsledku čoho ich obyvatelia prijali za bohov, ktorí k nim zostúpili; Pavol je ukameňovaný. Že by sme nemali obrezávať obrátených pohanov; zdôvodnenie a rozhodnutie apoštolov. O pokyne Timoteja a zjavení Pavlovi, aby išiel do Macedónska. O nepokojoch, ku ktorým došlo v Tesalonike v dôsledku kázania evanjelia, a o Pavlovom úteku do Berie a odtiaľ do Atén. O nápise na oltári v Aténach a o múdrom Pavlovom kázaní. O Akvilovi a Priscille, o rýchlej viere Korinťanov a o predzvedaní Božej priazne voči nim, ktorá bola oznámená Pavlovi prostredníctvom zjavenia. O krste tých, ktorí uverili v Efez, o odovzdaní daru Ducha Svätého im prostredníctvom Pavlovej modlitby a o uzdraveniach, ktoré vykonal Pavol. O smrti a povolaní k životu Eutycha modlitbou Pavla v Troade; Pastoračná výzva pre starších z Efezu. Agabusovo proroctvo o tom, čo sa stane Pavlovi v Jeruzaleme. Jakub nabáda Pavla, aby nezakazoval Židom obriezku. O rozhorčení, ktoré vzbudilo v Jeruzaleme Pavla a o tom, ako ho kapitán vzal z rúk zástupu. O tom, čo Pavol trpel, keď sa objavil pred Sanhedrinom, čo povedal a čo urobil. O zverstvách, ktoré Židia zosnovali proti Pavlovi, a o tom, že ho udali Lyziášovi. O obvinení Pavla Tertillom pred hegemónom a o jeho oslobodení. O nástupcovi Felixa Fista a jeho spôsobe konania. Príchod Agrippy a Bernice a oznámenie informácií o Pavlovi im. Pavlova námorná cesta do Ríma bola plná mnohých a veľmi veľkých nebezpečenstiev. Ako Pavol prišiel do Ríma z Melita. O Pavlovom rozhovore so Židmi, ktorí boli v Ríme.
Náš Svätý Otec Ján, arcibiskup Konštantínopolu, Chryzostom, varovanie pred Skutkami svätých apoštolov
Mnohí, a nie hocijakí, nepoznali ani samotnú knihu, ani osobu, ktorá ju zostavila a napísala. Preto som považoval za potrebné prijať tento výklad s cieľom poučiť tých, ktorí nepoznajú, a nedovoliť, aby takýto poklad bol neznámy a skrytý pod košom, pretože nie menej ako samotné evanjeliá, nahliadnutie do takejto múdrosti a takéto správne učenie nám môže priniesť úžitok, a najmä to, čo uskutočňuje Duch Svätý. Neignorujme teda túto knihu, naopak, študujme ju so všetkou možnou starostlivosťou, pretože v nej môžeme vidieť skutočne naplnené Kristove predpovede, ktoré sú obsiahnuté v evanjeliách; v ňom možno vidieť aj pravdu žiariacu v samotných skutkoch a veľkú zmenu k lepšiemu v učeníkoch, ktorú na nich vykonal Duch Svätý. Môžete v nej nájsť veci, ktorým by nikto tak jasne nerozumel, keby nebolo tejto knihy; bez toho by zostala podstata našej spásy skrytá a niektoré dogmy učenia a pravidlá života by zostali neznáme. No väčšinu obsahu tejto knihy tvoria skutky apoštola Pavla, ktorý pracoval viac ako ktokoľvek iný. Dôvodom bolo, že pisateľ tejto knihy, blahoslavený Lukáš, bol Pavlovým učeníkom. Jeho láska k učiteľovi je zrejmá z mnohých iných vecí, ale najmä z toho, že bol nerozlučne so svojím učiteľom a neustále ho nasledoval, kým ho opustili Dimas a Hermogenes: jeden odišiel do Galácie, druhý do Dalmácie. Vypočujte si, čo hovorí sám Pavol o Lukášovi: "Iba Luke je so mnou"(); a v Liste Korinťanom o ňom hovorí: "Poslali... brata, chváleného vo všetkých cirkvách za jeho evanjelium"(); aj keď to hovorí „zjavil sa Kéfasovi a potom Dvanástim; Pripomínam vám... evanjelium, ktoré som vám hlásal a ktoré ste aj vy prijali.“(), znamená jeho evanjelium; takže nikto nezhreší, ak sa mu toto Lukášovo dielo (kniha Skutkov svätých apoštolov) pripíše; Keď hovorím „Jemu“, myslím tým Krista. Ak niekto povie: „Prečo Lukáš, ktorý bol s Pavlom až do konca svojho života, všetko neopísal? - potom odpovieme, že horlivcom to stačilo, že sa vždy sústredil na to, čo bolo zvlášť potrebné, a že prvoradou starosťou apoštolov nebolo písanie kníh, keďže veľa preniesli aj bez písania. Ale všetko, čo obsahuje táto kniha, je hodné prekvapenia, najmä prispôsobivosť apoštolov, ktorú im vštepil Duch Svätý a pripravil ich na prácu v domácnosti. Preto, keď toľko rozprávali o Kristovi, hovorili trochu o Jeho Božstve a viac o Jeho vtelení, Jeho utrpení, vzkriesení a nanebovstúpení. Pretože cieľom, na ktorý sa zamerali, bolo prinútiť poslucháčov, aby uverili, že vstal a vystúpil do neba. Tak ako sa sám Kristus najviac zo všetkého snažil dokázať, že pochádza od Otca, tak sa Pavol najviac zo všetkého snažil dokázať, že Kristus bol vzkriesený, vystúpil, odišiel k Otcovi a prišiel od Neho. Lebo ak predtým Židia neverili, že pochádza od Otca, potom sa im celé Kristovo učenie zdalo oveľa neuveriteľnejšie, keď sa k nemu pridala legenda o jeho zmŕtvychvstaní a nanebovstúpení. Preto ich Pavol nenápadne, kúsok po kúsku, privádza k pochopeniu vznešenejších právd; a v Aténach Pavol dokonca nazýva Krista jednoducho človekom, bez toho, aby k tomu niečo pridal, a to nie je zbytočné, pretože ak sa sám Kristus, keď hovoril o svojej rovnosti s Otcom, často pokúšal ukameňovať a bol za to nazývaný rúhač sa Bohu, potom s ťažkosťami mohol prijať toto učenie od rybárov a navyše po jeho ukrižovaní na kríži. A čo môžeme povedať o Židoch, keď samotní Kristovi učeníci, počúvajúc učenie o vznešenejších témach, boli zmätení a pokúšaní? Preto Kristus povedal: „Ešte ti toho musím veľa povedať; ale teraz to nemôžeš obsiahnuť"(). Ak sa nemohli „ubytovať“, tí, ktorí boli s Ním tak dlho, ktorí boli zasvätení do toľkých tajomstiev a videli toľko zázrakov, ako potom mohli pohania, ktorí opustili oltáre, modly, obete, mačky a krokodíly (pretože toto bolo pohanské náboženstvo) a z iných nesvätých rituálov mohli zrazu prijať vznešené slovo o kresťanských dogmách? Ako to robili Židia, ktorí denne čítali a počúvali tento výrok zo zákona: „Počuj, Izrael: Pán náš, Pán je jeden“(), Ja a niet Boha okrem mňa“ (), a zároveň videli Krista ukrižovaného na kríži, a čo je najdôležitejšie, ukrižovali ho a položili do hrobu a nevideli jeho vzkriesenie – ako sú Títo ľudia, keď počujú, že práve tento človek je rovný Otcovi, nemohli by sa nechať zahanbiť a úplne neodpadnúť, a navyše rýchlejšie a ľahšie ako všetci ostatní? Preto ich apoštoli postupne a nenápadne pripravujú a prejavujú veľkú zručnosť prispôsobovať sa, pričom sami dostávajú hojnejšiu milosť Ducha a v Kristovom mene robia väčšie zázraky, než aké vykonal sám Kristus, aby tak či onak vzkries ich, klaňaj sa na zem a prebuď v nich vieru v slovo o vzkriesení. A preto je táto kniha predovšetkým dôkazom zmŕtvychvstania, pretože vierou vo vzkriesenie bolo všetko ostatné pohodlne vnímané. A každý, kto si túto knihu dôkladne preštudoval, povie, že ide predovšetkým o jej obsah a celý jej účel. Najprv si vypočujme jej úplný začiatok.
1. Povedal som prvé slovo o každom, o Teofilovi.
Lukáš pripomína Teofilovi jeho evanjelium, aby naznačil jeho veľmi opatrný postoj k veci; pretože na začiatku svojej práce hovorí: Tiež som sa rozhodol postupovať podľa vyššie uvedeného, všetko predbežne, aby som vám napísal, a nie nejako, ale takto, „akoby nám zradila tých, ktorí boli pôvodne samosvedkami a služobníkmi bývalého Slova“(Lukáš 1:2-3). Pripomína nám teda evanjelium, aby nám pripomenul, s akou starostlivosťou bolo napísané; a pamätá si to preto, aby pri zostavovaní tejto knihy mal na zreteli rovnaký opatrný postoj k veci a bol čo najpozornejší k tomu, čo sa píše. Preto tentoraz nepotreboval žiadne ďalšie schválenie; lebo ten, komu je cťou písať o tom, čo počul, a komu sa verí v to, čo napísal, si právom zaslúži oveľa väčšiu vieru, keď hovorí nie to, čo počul od iných, ale to, čo sám videl. Preto nehovorí: prvé je evanjelium, ježko radostnej zvesti, ale: prvé slovo; keďže mu bola cudzia arogancia a pokora a myslel si, že názov: evanjelium vyššie ako jeho práca, hoci ho apoštol takto nazýva pre svoju prácu: „jeho chvála je v evanjeliu vo všetkých cirkvách“(2 Kor 8:18). Ale podľa vlastných slov: o všetkých zdá sa, že odporuje evanjelistovi Jánovi. Hovorí, že nebolo možné opísať všetko; a on hovorí: Tvoril som pre všetkých od začiatku až po nanebovstúpenie. Tak čo na to povieme? Čo je vyjadrené o všetkých Lukáš poukazuje na to, že nevynechal nič z podstatných a nevyhnutných vecí, z ktorých sa pozná božstvo a pravdivosť kázania; lebo ako Lukáš, tak aj každý z evanjelistov vo svojich evanjeliách postavili do čela všetkého, z čoho sa pozná božstvo a pravdivosť kázne, a navyše v takej presnej forme, akoby podľa nejakého vzoru. Podobne o tom všetkom hovoril aj sám teológ Ján. Nevynechali žiadnu z tých čŕt, cez ktoré sa na jednej strane poznáva služba Slova podľa tela a stáva sa predmetom viery, a na druhej strane Jeho veľkosť žiari a zjavuje sa podľa božstva. Ján hovorí, že ak by sme mali po častiach a stručne opísať všetko, čo Pán povedal a urobil, potom ani potom svet nebude schopný obsiahnuť knihy, ktoré budú napísané; ale o to viac by bolo nemožné obsiahnuť, keby niekto chcel písomne uviesť všetky skutky a slová Pána so skúmaním ich významu; pretože ich význam a dôvody, prečo Pán pracoval a hovoril, nemôže ľudská myseľ pochopiť ani pochopiť, pretože všetko, čo stvoril v ľudskej prirodzenosti, stvoril ako Boh; z tejto strany nie je možné vyjadriť skutky a slová Krista ani slovami, ani ich sprostredkovať písomne. Uznávam však aj to, že tento dodatok je hyperbolickým slovným obratom a určite neznamená, že by svet nemohol vyhovieť písaným knihám, ak by bola prezentácia rozsiahlejšia. Možno tiež povedať, že tento evanjelista Ján, ktorý viac ako iní rozvinul teoretickú kontempláciu, skutočne pozná všetky stvorenia a skutky Spasiteľa – nielen tie, ktoré zjavil v tele, ale aj tie, ktoré konal od večnosti, oboje bez telom a telom. Ak by sa niekto odvážil popísať znaky prírody, pôvod, rozdiely, podstatu atď. každý z týchto prípadov; potom, aj keby sme túto možnosť pripustili, bolo by nemožné, aby svet obsahoval písané knihy. Ak niekto slovom začína chápať nielen svet, ale aj človeka ležiaceho v zlom a premýšľajúceho o svetských a telesných veciach, pretože toto slovo sa tak chápe na mnohých miestach Písma; a v tomto prípade Ján správne hovorí, že ak by niekto chcel opísať všetky zázraky, ktoré vykonal Kristus, tak takíto ľudia, ktorí majú sklon skôr k nevere než k viere pre množstvo a veľkosť Kristových diel, by neboli schopní prispôsobiť sa čo bolo napísané. A preto sú to práve evanjelisti, ktorí často v tichosti prechádzajú celým zástupom uzdravených ľudí a obchádzajú mnohé zázračné skutky, označujúc len všeobecný fakt, že mnohí boli vyslobodení z rôznych chorôb, že bolo veľa zázrakov atď., ale oni sú nie sú uvedené; pretože pre ľudí neschopných pochopiť a podvedených, vymenovanie mnohých zázrakov po častiach zvyčajne slúžilo skôr ako dôvod na neveru a neochotu počúvať kázeň, než na vieru a sklon počúvať.
Ježiš začal tvoriť a učiť.
Chápe zázraky a učenie, - avšak nielen toto, ale aj to, čo Ježiš učil v praxi; pretože ľudí nielen slovami nabádal, aby robili to či ono, ale sám to nerobil, ale skutkami, ktoré sám robil, ich presvedčil, aby Ho napodobňovali a horlili za cnosť. Malo by byť známe, že Theophilus bol jedným z tých, ktorí sa obrátili na vieru samotným Lukášom. A nečudujte sa, že Luke prejavil taký záujem o jednu osobu, že napísal dve plné kníh; pretože bol strážcom slávneho Pánovho výroku, ktorý hovorí: „Vôľa môjho Otca nie je, aby zahynul jeden z týchto maličkých“(Mt 18,14). Prečo napísal iba Teofilovi viac ako jednu knihu, ale témy rozdelil do dvoch kníh? Kvôli prehľadnosti a aby nedošlo k zmätku čitateľa; Áno, boli rozdelené aj obsahovo; a preto správne rozdelil témy rozprávania do dvoch kníh.
2. Až do dnešného dňa, keď prikázal apoštolom Duchom Svätým, ktorých si vyvolil, vystúpil.
Po prikázaní Ducha Svätého, to znamená, že im hovoríme duchovné slovesá; nebolo tu nič ľudské; pretože im to prikázal Duchom. Tak ako sám Pán z pokory a prispôsobivosti k poslucháčom povedal: "Ak budem mať Ducha Božieho, budem vyháňať démonov"(Matúš 12:28): tak tu je povedané prikázanie Ducha, nie preto, že Syn potreboval Ducha, ale preto, že tam, kde Syn tvorí, Duch tiež spolupracuje a je spoluprítomný ako jeden v podstate. Čo prikázal? "Choďte a učte všetky jazyky, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo je vám dané v prikázaniach."(Mt 28,19-20). Hovoria, že keď prikázal, vystúpil. Nepovedal: vystúpil, ale stále hovorí ako o človeku. Odtiaľ vidíme, že Ježiš učil svojich učeníkov aj po svojom zmŕtvychvstaní: nikto však presne neuviedol čas tohto. Ján s Ním trávil viac času ako ostatní; ale nikto toto všetko jasne neoznámil; pretože učeníci sústredili svoju pozornosť inam.
3. Oživ sa pred nimi po svojom utrpení v mnohých pravých znameniach na štyridsať dní.
Keď najprv hovoril o nanebovstúpení, potom hovorí o vzkriesení. Odkedy ste počuli, že On vystúpil; Aby ste si nemysleli, že Ho vzali iní, Lukáš dodal: pred nimi a oži sa; pretože ak sa pred nimi zjavil a vykonal väčší zázrak, potom bol oveľa schopnejší urobiť menší. Denmy štyridsať, a nie štyridsať dní; pretože nebol stále s nimi, ako pred vzkriesením, ale zjavoval sa a zase odchádzal, pozdvihoval ich myšlienky a nedovolil im priľnúť k sebe rovnakým spôsobom ako predtým. S väčšou opatrnosťou a múdrosťou v nich postupne rozvíjal dve stránky – vieru v Jeho vzkriesenie a presvedčenie považovať Ho za vyššieho ako človeka, hoci jedna protirečila druhej; pretože z viery vo vzkriesenie mala vzniknúť myšlienka mnohých aspektov ľudstva a z toho, že je vyšší ako človek, opak. Oboje však bolo potvrdené v pravý čas, totiž v priebehu štyridsiatich dní, počnúc dňom zmŕtvychvstania až do dňa vystúpenia do neba; Počas týchto dní s nimi jedol a pil, čím ukázal, že On bol ten, kto bol ukrižovaný, pochovaný a vstal z mŕtvych. Prečo sa nezjavil všetkým, ale iba apoštolom? Pretože mnohým, ktorí nerozumeli tomuto nevýslovnému tajomstvu, by sa Jeho zjav zdal ako vízia. Ak najprv učeníci sami neverili a boli v rozpakoch, dokonca potrebovali, aby sa ich dotkla ruka a podelili sa s Ním o jedlo; ako by potom jeho zjav mal zasiahnuť zástup? Preto robí dôkaz svojho zmŕtvychvstania nepochybným a všeobecným prostredníctvom zázrakov, ktoré apoštoli vykonali silou milosti, ktorú dostali; aby sa vzkriesenie stalo samozrejmou skutočnosťou nielen pre nich, ktorí ho museli vidieť na vlastné oči, ale aj pre všetkých ľudí nasledujúcich čias.
Zjavovať sa im a hovoriť o Božom kráľovstve: 4. S nimi im ten jedovatý prikázal, aby neopúšťali Jeruzalem, ale aby čakali na zasľúbenie Otca, ktoré ste odo Mňa počuli.
Sám Pán nazval kráľovstvo, v ktorom zasľúbil učeníkom piť s nimi nový kalich, kráľovstvom Otca, pričom nový nápoj nazval tým, čo s nimi pil po svojom zmŕtvychvstaní; v tomto čase s nimi jedol nové jedlo – nejedol ho tým istým spôsobom, ako s nimi jedol a pil pred vzkriesením; pretože potom, keď sa nám stal podobným vo všetkom okrem hriechu, jedol a pil ako my, dobrovoľne opustil telo, aby vyžadoval nevyhnutnú konzumáciu jedla; preto si dobrovoľne dovolil byť v stave hladu. Po zmŕtvychvstaní už nepil a nejedol z núdze, ale len preto, aby každý uveril v pravdu o Jeho telesnej prirodzenosti a tiež v to, že dobrovoľne trpel a vstal z mŕtvych, ako sa na Boha patrí. Takže nové jedlo a nazval nezvyčajné jedlo, ktoré jedol, a ten nezvyčajný nápoj, ktorý pil so svojimi učeníkmi po vzkriesení, novým nápojom; lebo sa hovorí: štyridsať dní je u nich a jedovatých, teda tým, že s nimi jedíme soľ a spoločné jedlo. Ale nie je na nás, aby sme vysvetľovali, ako to je; pretože to bolo niečo výnimočné, nebolo to preto, že by príroda vyžadovala jedlo, ale z blahosklonnosti, s cieľom dokázať vzkriesenie. A zjavil im tajomstvá, dokonca aj o kráľovstve Božom, prikázal im atď. Prečo im to prikázal? Predtým, keď sa báli a triasli, vyviedol ich von do Galiley, aby mohli bez strachu počúvať, čo im hovorí; pretože boli pripravení opustiť prácu, na ktorú boli povolaní; Teraz, keď počúvali a strávili spolu štyridsať dní, prikázal im, aby neopúšťali Jeruzalem. Prečo je toto? Pretože tak, ako nikto nedovolí bojovníkom, ktorí majú veľkú silu zaútočiť na svojich protivníkov, vyraziť proti nim skôr, ako sa stihnú vyzbrojiť, a tak ako nikto nesúhlasí s prepustením koní skôr, ako si vodič sadne, tak Pán nedovoliť, aby sa apoštoli objavili na súťaži, aby ich veľká väčšina neporazila a nezajala. Pán im však nedovoľuje odísť z Jeruzalema nielen z tohto dôvodu, ale aj preto, že mnohí tu uverili, a po tretie, aby nikto nepovedal, že keď opustili svoje, išli hľadať slávu k cudzincom. Preto šírili nepochybné dôkazy o vzkriesení medzi tými ľuďmi, ktorí zabili Pána, ktorý Ho ukrižovali a pochovali, a práve v meste, kde mali tú drzosť páchať také nezákonnosti. Kedy počuli takýto príkaz? Potom, keď im povedal: "Ak nemáte čo jesť, ale ja idem, ak nepôjdem, Utešiteľ k vám nepríde."(Ján 16:7); a ďalej: „Poprosím Otca a dá vám iného Utešiteľa“(Ján 14:16). Prečo Utešiteľ neprišiel s Ním a nie hneď po Jeho odchode, ale po ôsmich alebo deviatich dňoch, teda v čase, keď prišiel deň Turíc? Navyše, ako, keď Duch Svätý ešte nezostúpil, povedal: "prijmite Ducha Svätého"(Ján 20:22)? K tomu treba povedať, že takto hovoril s cieľom pripraviť v nich túžbu, pripravenosť a schopnosť prijať Ducha Svätého; a oni Ho prijali, keď zostúpil; - alebo hovoril o tom, čo sa má stať, akoby to už existovalo a bolo prítomné, rovnako ako keď hovoril o možnosti šliapnuť na hada a škorpióna a na každú silu nepriateľa. Treba však povedať aj to, že dary Ducha sú rôzne a rôznorodé: je tu dar očisťovania a dokonalosti, dar posväcujúcej a posväcujúcej moci, dar jazykov a proroctva, dar zázrakov a výkladu, veľa iných darčekov. Takže vzhľadom na rozmanitosť a rozmanitosť darov Ducha už nič nebránilo apoštolom prijímať milosť Ducha rôznymi spôsobmi. Ale úplná komunikácia Ducha, ktorá urobila apoštolov dokonalými a schopnými zdokonaľovať iných, bola na Letnice, keď na nich zostúpil v podobe ohnivých jazykov a úplne ich naplnil svojou mocou. Pán odišiel a potom prišiel Duch Svätý a prišiel v čase Turíc, a nie hneď, aby boli naplnení túžbou a potom dostali milosť. Ale keby Duch Svätý prišiel so Synom a potom by Syn odišiel, ale Duch by zostal, nebolo by im toľko útechy; pretože sa veľmi zdráhali byť oddelení od svojho Majstra. Preto vystupuje a Duch neprichádza okamžite, aby po určitej skľúčenosti prebudil v učeníkoch túžbu a vedomie nevyhnutnosti zasľúbenia, ktoré im bolo dané, a aby počas zostupu zažili čisté a úplné potešenie. Najprv však bolo potrebné, aby sa naše telo objavilo v nebi a aby sa uskutočnilo úplné zmierenie, a potom mal zostúpiť Duch Svätý. Vedzte teda, akú potrebu im Pán týmto zasľúbením položil, aby zostali v Jeruzaleme. Aby sa po Nanebovstúpení opäť nerozpŕchli, týmto očakávaním, akoby nejakými putami, ich tam všetkých drží a s prísľubom výnosnejších nádejí ich nastavuje k najsilnejšej túžbe po týchto nádejach, aj keď sú neznámy. Ale nikto by sa nemýlil, keby povedal, že už vtedy dostali nejakú moc a milosť Ducha, nie takú, aby kriesili mŕtvych, ale dostali moc odpúšťať hriechy. Preto dodal: "Komu odpustíte hriechy, tomu budú odpustené" atď. (Ján 20:23), čím ukazuje, akú silu im udeľuje. Potom ich obliekol práve touto mocou; a po štyridsiatich dňoch im dáva moc robiť zázraky; Preto hovorí: dostanete silu atď.
5. Lebo Ján už bol pokrstený vodou, ale vy musíte byť pokrstení Duchom Svätým, nie pred mnohými dňami.
Keď im povedal, aby čakali na zasľúbenie Otca, ktoré počuli od Pána, dodal: lebo Ján krstil vodou atď., a tým jasne ukazuje svoju odlišnosť od Jána a už nie je taký tajný ako predtým, keď povedal: Som v nebeskom kráľovstve, väčší ako on> (Mt 11,11). Teraz jasne hovorí: Ján krstil vodou, ale vy musíte byť pokrstení Duchom Svätým a ukazuje, že aj oni sa stali väčšími ako Ján; keďže aj oni museli krstiť Duchom Svätým. Nepovedal: Imám, aby som ťa pokrstil Duchom Svätým, ale: Imám, aby sme sa dali pokrstiť a všade nám zanechal príklady pokory; keďže zo svedectva Jána je už známe, že Pán bol krstiteľ: „Ten, ktorého krstíte Duchom Svätým a ohňom“(Mt 3,11). Ako sa hovorí: mali by ste byť pokrstení, keď v hornej miestnosti nebola voda? Hovorí sa to preto, lebo sa tu myslí skutočný krst Duchom, prostredníctvom ktorého sa samotná voda stáva účinnou, ako sa o samotnom Pánovi hovorí, že bol pomazaný, pričom nikdy nebol pomazaný olejom, ale prijal Ducha. Dá sa však dokázať, že apoštoli boli pokrstení nielen Duchom, ale aj vodou, len v rôznych časoch. U nás sa obidva krsty vykonávajú súčasne a potom boli vykonávané oddelene; pretože apoštolov najprv Ján pokrstil vodou a potom Duchom Svätým. Prečo Pán neoznámil, kedy príde Duch Svätý, ale povedal len: nie po mnohých dňoch? Nie pre mnohé z týchto dní – hovorí, aby neupadli do skľúčenosti; ale nepovedal konkrétne, kedy príde Duch Svätý, aby počas čakania na Neho boli neustále bdelí. Je teda prekvapujúce, že im nehovorí o konečnom svete, keď z dôvodu, ktorý sme naznačili, nechcel ohlásiť ani túto blízku hodinu? Výraz: byť pokrstený znamená hojnosť a akoby bohatstvo komunikácie Ducha Svätého, tak ako ten, kto je pokrstený vo vode ponorením celého tela, to zmyslovo cíti, zatiaľ čo ten, kto vodu iba prijíma, nie. zavlažované úplne, nie na všetkých miestach tela. Takže v tom, čo sa teraz hovorí, nie je žiadny rozpor s tým, čo sa hovorí v božských evanjeliách; lebo je jasné, že hoci po vzkriesení Krista z mŕtvych bolo apoštolom povedané: prijmite Ducha Svätého a oni Ho prijali; ale je tam napísané, že dostali Ducha Svätého. Tu výraz: byť pokrstený v Duchu znamená vyliatie a bohatstvo milosti na vedenie iných, ktorú im Pán udelil tým, že vystúpil k Otcovi. Tak ako vo viere prichádzajú k Nemu a hovoria: pridajte nám vieru: tak aj tu, okrem spoločenstva Ducha, ktoré už mali, po zostúpení Ducha Svätého na nich prijali silnejšiu jednotu s Ním.
6. Potom sa zišli, aby sa Ho opýtali a povedali: Pane, založíš izraelské kráľovstvo v tomto roku? 7. Povedal im: Nemôžete pochopiť časy a roky, ktoré Otec uložil vo svojej moci: 8. Ale prijmete silu, ktorú na vás uvalil Duch Svätý.
V úmysle pýtať sa prichádzajú spolu k Učiteľovi, aby Ho ovplyvnili svojím počtom; pretože vedeli, že Jeho predchádzajúca odpoveď bola: "nikto nevie o tých dňoch"(Mat. 24:36), bola takáto odpoveď nie kvôli nevedomosti, ale kvôli vyhýbaniu sa odpovedi. Tak sa pýtajú znova. Keď počuli, že majú prijať Ducha Svätého, chceli o tom vedieť a zbaviť sa katastrof, už ako hodní; pretože sa nechceli opäť vystavovať extrémnemu nebezpečenstvu. Nepýtajú sa: kedy, ale: či v tomto roku založíte kráľovstvo Izrael? , Hovoria. Tak veľmi túžili po tomto dni. Zdá sa mi, že im stále nebolo jasné, čo je toto kráľovstvo; keďže ešte nebol Duch Svätý, ktorý by ich viedol. Nepýtajú sa: kedy to príde, ale: čo ak si to zariadiš sám? Už si o Ňom mysleli tak vysoko. Preto s nimi hovorí bez naliehania; pretože už nehovorí, že nikto nevie o tých dňoch, ani Syn; ale čo hovorí? Je to vaše chápanie časov a leta. Nie preto, že by Otcovi pripisoval poznanie naplnenia časov, pretože to sám nevedel, ale preto, že samotná otázka bola zbytočná; a preto na to odpovedal mlčaním v ich prospech. Jeho cieľom bolo potlačiť extrémnu zvedavosť svojich učeníkov; pretože ich poslal kázať kráľovstvo nebeské a nie udávať počet. Nehovorí im o tomto čase, ale naučil ich oveľa viac - aby ich, ako sme už viackrát spomenuli, prinútil bdieť, a pretože o tom nevedeli, nič nestratili; keďže im zjavil pravdy oveľa vyššie ako toto – zjavil, že je Boží Syn, že je rovný Otcovi, že vstal z mŕtvych, že bude vzkriesenie z mŕtvych, že príde súd a že Sedí po pravici Otca. Povedz mi, čo je dôležitejšie – vedieť, že On bude vládnuť, alebo kedy? Pavel sa dozvedel, čo nebolo "Človek je starý na to povedať"(2. Kor. 12:4); Mojžiš sa dozvedel začiatok sveta a kedy a v koľkých storočiach vznikol a vypočítava roky, hoci je vo všeobecnosti ťažšie poznať začiatok ako koniec. Apoštoli sa však Pána pýtali nie na konečné zavŕšenie časov, ale: založíš v tomto roku kráľovstvo Izraela? Ale ani to im nezjavil, a ako už predtým odpovedal, odvrátil ich, aby o tom nepremýšľali, aby si nemysleli, že vyslobodenie z katastrof je blízko, ale aby vedeli, že budú ešte vystavení mnohým nebezpečenstvám, tak On teraz odpovedá, len mäkšie: ale dostaneš silu . Potom, aby sa Ho už viac nepýtali, okamžite vystúpil. Navyše, aby sa nepýtali: Prečo nás nechávate v tejto téme zmätených?, Syn hovorí: čo mu dal Otec do moci. Ale moc Otca je, samozrejme, aj moc Syna; lebo ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje, tak aj Syn im dáva život, ako chce. Ak v tých prípadoch, keď treba uskutočniť niečo mimoriadne a zázračné, Syn tvorí s rovnakou autoritou ako Otec, o to viac v prípadoch, keď sa vyžaduje poznanie; pretože kriesiť mŕtvych a navyše mocou rovnajúcou sa moci Otca je oveľa dôležitejšie ako poznať deň. Prečo Kristus neodpovedal na to, čo sa ho učeníci pýtali, ale povedal: „Dostanete moc? Ako odpoveď im On povedal: „To nie je vaše chápanie; a potom dodal: ale dostanete silu. Tieto slová nejakým spôsobom vysvetľujú zostúpenie a takpovediac vyliatie Ducha Svätého. - Tu treba spomenúť frýgickú herézu, ktorá verila, že Utešiteľ bol poslaný dvesto rokov po Nanebovstúpení Krista k manželkám, ktoré sa považovali za prorokyňa, Priscille a Maximille, a k Montanovi, nakazenému rovnakým šialenstvom ako oni; Potom sa vraj splnilo zasľúbenie: Pošlem ti Utešiteľa (Ján 16:7). - Prečo im oznamuje to, o čo nežiadali, totiž: dostanete moc? Pretože On je učiteľ; Poslaním učiteľa je učiť nie to, čo študent chce, ale to, čo je užitočné vedieť.
A budete mi svedkami v Jeruzaleme a v celej Judei a Samárii až do posledných krajov zeme.
Keďže predtým povedal: „Nechoďte na cestu jazyka a nevchádzajte do mesta Samaritánov“ (Matúš 10:5), chcel, aby sa Božie slovo zvestovalo najskôr Židom a teraz sa má šíriť v celom vesmíre: potom včas dodáva: v Judei a Samárii potom: a do posledných miest zeme. Porekadlo: budete mi svedkami je napomenutím aj nemenným proroctvom; pretože svedčili o svojom kázaní až do najvzdialenejších končín zeme.
9. A túto rieku berú tí, ktorí vidia, a oblak sa im dvíha spred očí. 10. A kedykoľvek sa pozriem na oblohu, idem k Nemu.
Vstal tak, že nevideli; videli Jeho nanebovstúpenie; keďže vízia tentoraz nevyriešila všetko; videli koniec vzkriesenia, ale nevideli jeho začiatok; videl začiatok nanebovstúpenia, ale nevidel jeho koniec. prečo? Pretože tam bolo zbytočné vidieť začiatok; keďže samotný Vzkriesený bol pred nimi a hovoril o tom, a keďže samotný hrob ukázal, že v ňom nebol; tu bolo treba poznať koniec; keďže celá výška je pre oči neprístupná a zrak sa nemohol rozhodnúť, či vystúpil do neba, alebo keď sa zdvihol do určitej výšky, zastavil sa. Preto anjeli, ktorí sa pred nimi zjavujú, im odhaľujú to, čo nemohli pochopiť zrakom. A oblak Ho zdvihol, pretože je symbolom Pána a Božskej moci; keďže v oblaku nie je možné vidieť symbol žiadnej inej sily. Preto Dávid hovorí o Otcovi: "Vrhajte oblaky pre svoje povstanie"(Žalm 103:3) a inde: „Pán sedí na ľahkom oblaku“(Iz. 19:1) a mnohé iné miesta hovoria o tom istom. Pán to však neurobil jednoducho a nie bez účelu; lebo vediac, že ak pre nich vystúpi neviditeľne, ako zostúpil a ešte viac, ako zostúpil, potom ani keď sa zjaví Duch, neuveria, že je to ten istý Duch, ktorého sľúbil zoslať pred niekoľkými dňami. - vediac, že v tomto prípade v nich pripraví podozrenie, že On sám neprišiel z neba, vediac napokon, že v tomto prípade, ak neviditeľne vystúpil, potom povolal Pavla z neba, ak by odtiaľ aj poslal Petrovi rubáš, ktorý nie je vyrobený rukami (Skutky 10:11), potom by neverili, že to robí po svojom odchode od nich v tele - vediac to všetko, vystúpil k tým, ktorí to videli. Z oblaku Panny vchádza do oblaku a cez oblak vystupuje tam, kde bol predtým. Vyjadrenie: nie v zmysle miesta a nie v zmysle, že odložil svoje telo a že jeho vtelené božstvo sa stalo, ako predtým, netelesným; nie, výraz: „kde bol,“ – počúvaj ma – naznačuje vrchol netelesnosti v telesnosti, veľkosť netelesnosti v telesnosti, samozrejmú hodnotu Jeho dobrovoľnej pokory v stelesnení Jeho nemennosti, skutočnosť, že On sa už viditeľne neotáča a nežije medzi ľuďmi.
A hľa, stáli pred nimi dvaja muži v bielom odeve, 11. Like a rekosta: muži z Galiley, prečo stojíte a hľadíte k nebu? Tento Ježiš, ktorý od vás vystúpil do neba, príde rovnakým spôsobom, ako ste Ho videli odchádzať do neba.
Použili vizuálny spôsob vyjadrenia a povedali: tento Ježiš, ktorý od vás vystúpil do neba, príde rovnakým spôsobom, ako ste Ho videli odchádzať do neba. Nepovedal: zdvihol alebo niesol, ale kráčal. Ak pred krížom kráčal po vodách, oblečený v utrpení a ťažkom tele, nikto by nemal pochybovať o tom, že keď vzal na seba neporušiteľné telo, preťal vzduch. Príde, hovoria, nie: bude poslaný. Príde aj on, teda s telom. To je to, o čom chceli počuť, a tiež, že On znova príde v dňoch súdu na oblaku. Anjelov nazýva mužmi a ukazuje udalosť v podobe, v akej sa zjavila oku; keďže anjeli v skutočnosti na seba vzali podobu ľudí, aby ich nevystrašili. Dvaja manželia sa objavili, pretože "Keď prehovoria dvaja alebo traja svedkovia, každé slovo sa stane"(Mt 18,16). Keď povedali: že stojíš s očami na nebi, nedovolili im zostať na mieste a dúfať, že Ho znova uvidia, ale povzbudili ich, aby sa konečne vrátili do Jeruzalema k dielu kázania. Anjeli Mu slúžia všade ako Pánovi, aj pri narodení, aj pri zmŕtvychvstaní, pri nanebovstúpení a predtým, než sa zjaví vo svete v tele. Ale anjeli sa zjavili, aby ich ľudia videli. Výraz: v bielom odeve označuje buď čistotu anjelov, alebo osvietenie, ktoré bolo udelené svätým apoštolom. V opačnom prípade sa musíte pozrieť na výraz: tým, ktorí vidia. S vedomím, že sa objavia ľudia s poškodenými mysľami, ktorí povedia, že nie je z neba, alebo neprišiel z neba a nevstúpil do neba, ale bol prenesený na nejaké miesto za zemou, vrátane stúpencov sekty Vitaliy, - Keď to Pán vedel, vystúpil pred očami apoštolov, keď hľadeli na oblohu.
12. Potom sa vrátili do Jeruzalema z Olivovej hory, ktorá je blízko Jeruzalema, so sabatnou cestou.
Potom. Kedy? Keď počuli, čo povedali anjeli; pretože by nikdy neopustili miesto, keby ich anjeli neinformovali o druhom príchode. A myslím, že sa to stalo v sobotu; lebo Lukáš by takto neukázal vzdialenosť: z vrchu Olivového, ktorý je blízko Jeruzalema, má sobota cestu. Bola určená dĺžka cesty, ktorú mohli Židia prejsť v deň sabatu. Josephus vo svojej dvadsiatej knihe starožitností uvádza, že Olivová hora bola od Jeruzalema vzdialená osem kilometrov. A Origenes v piatej knihe hovorí: . A svätostánok s archou predchádzal tábor v takej vzdialenosti a nachádzal sa od neho v takej vzdialenosti, že veriaci mohli prejsť v sobotu. Táto vzdialenosť je jedna míľa.
13. A keď zostúpili, vystúpili do hornej siene, kde zostali, Peter a Jakub a Ján a Ondrej, Filip a Tomáš, Bartolomej a Matúš, Jakub Alfeus a Šimon Horlivec a Júda Jakub. 14. Všetky tieto veci znášal jednomyseľne v modlitbe a prosbe so ženami a Ježišovou Matkou Máriou a so svojimi bratmi.
Rozvážne uvádza študentov. Keďže jeden zradil, druhý zaprel, tretí neveril; to ukazuje, že všetci okrem zradcu boli prítomní. Ale čo hovorí: s Vecou Ježišovou? Aj keď sa hovorí: „A od tej hodiny si učeník dával piť“(Ján 19:27), ale to vôbec neodporuje predchádzajúcemu; pretože ak tu bola táto študentka sama, tak jej nič nebránilo byť prítomná. Ako to, že tu nespomína Jozefa? Nespomína to, pretože Jozef už zomrel; pretože keby verili a boli prítomní bratia, ktorí predtým často vyjadrovali neveru, potom by bol Jozef, ktorý nikdy nevyjadril pochybnosti, oveľa vernejší a nechcel by opustiť tvár apoštolov, keby ešte žil.
15. A za dní tvojho Petra učeník vstal doprostred a povedal: 16. A mená ľudu spolu bolo stodvadsať: mužov a bratov, bolo vhodné, aby sa skončilo toto písmo, ktoré povedal Duch Svätý ústami Dávidovými o Judášovi, ktorý bol vodcom. tých, ktorí jedia Ježiša: 17. Lebo bol počítaný medzi nás a prijal údel tejto služby.
Vo dňoch Ty, to znamená v dňoch pred Letnicami; Peter vstal ako ohnivý učeník a ten, ktorému Kristus zveril svoje stádo, a nakoniec ako prvý. Ale pozor: všetko robí so všeobecným súhlasom a nič svojvoľne a autokraticky. Presviedča aj na základe predpovede a nehovorí to, čo povedal Dávid, ale: Duch Svätý sú ústa Dávidove; potom o Judášovi, ktorý bol vodcom tých, ktorí jedli Ježiša. Všimnite si tu múdrosť tohto muža – všimnite si, ako v príbehu neuráža a nehovorí: o Judášovi opovrhovaný a nanajvýš opovrhnutiahodný, ale jednoducho konštatuje, čo sa stalo; a nehovorí, že ju získali Židia, ale: táto dedina nadobudla toto nadobudnutie, a to spravodlivo; pretože spravodlivo ten, kto prispel peniazmi, by mal byť považovaný za pána, aj keď nakupovali aj iní. A platba bola jeho; Počúvaj:
18. Tento žrút peňazí si sadol z odmeny za neprávosť a padol na tvár doprostred a celé jeho lono bolo vyliate. 19. A je to múdre pre všetkých, ktorí bývajú v Jeruzaleme.
Rozpráva o treste, ktorý utrpel Judáš skutočný život a nie o budúcom treste; pretože duše slabých ľudí nevenujú toľko pozornosti budúcnosti ako prítomnosti. Všimnite si: nehovoril o hriechu, ale o treste zaň; lebo Judáš nezomrel v oprátke, ale žil aj potom; ako ho zajali skôr, ako sa obesil. Papias, Jánov učeník, o tom jasnejšie hovorí vo štvrtej knihe vysvetlenia Pánových slov; hovorí toto:
Akoby sa tá dedina volala ich jazykom Akeldama, čo je chránená dedina. 20. V knihe žalmov je napísané: Jeho nádvorie nech je prázdne a nech v ňom nikto nebýva a jeho biskupstvo nech prijme iný.
Židia dali obci toto meno nie preto, ale kvôli Judsku. Peter tu uvádza túto skutočnosť, pričom ako svedkov uvádza nepriateľov, ktorí dali obci takéto meno. O tejto dedine a o dome Júdovom sa hovorilo slová: nech je jeho dvor prázdny. A slová: nech iný prijme jeho biskupstvo označujú hodnosť kňazstva. Nech je jeho dvor prázdny. Čo môže byť prázdnejšie ako cintorín a verejný cintorín, ktorým sa táto obec stala?
21. Od mužov, ktorí sa s nami každý rok schádzali, sa teda sluší, keď Pán Ježiš vošiel a vyšiel do nás, 22. Počnúc od Jánovho krstu až do dňa, keď od nás vystúpil do neba, svedok Jeho zmŕtvychvstania, aby bol s nami sám od nich.
Predkladá vec ako spoločnú pre nich a bratov, aby sa nestretla s námietkami a nevyvolávala konkurenciu. Preto na začiatku rozhovoru povedal: „bratia, spomedzi vás by sa mali vyberať muži,“ dáva na výber každému a zároveň vzdáva česť vyvoleným a sám je oslobodený od kritiky. ktokoľvek. A že to tak malo byť, o tom sám hovorí a privádza proroka ako svedka. Z koho by sa malo vyberať? Od tých, ktorí sa s nami stretávali každé leto; pretože to bolo potrebné a muselo byť. A nepovedal: od miestnych ľudí, ktorí sú s nami; lebo potom by sa zdalo, že uráža iných. A teraz o veci rozhodol čas. Svedok Jeho vzkriesenia, aby bol s nami, aby tvár učeníkov nebola na žiadnej strane orezaná. Hovorí: byť svedkom zmŕtvychvstania a nie ničoho iného; lebo ktokoľvek sa javí ako hodný svedčiť, že Pán, ktorý je a pije, je s nami a ukrižovaný Pán vstal z mŕtvych, ten môže a má byť oveľa viac poverený svedectvom o iných udalostiach; pretože to, čo sa hľadalo, bolo vzkriesenie, keďže sa to stalo tajne a ostatné sa dialo otvorene.
23. A postavil dvoch, Jozefa, ktorý sa volal Barsabáš, ktorý sa volal Justus, a Matiáša. 24. A po modlitbe sa rozhodol: Ty, Pane, poznáš srdcia všetkých, ukáž, prečo si si vybral z týchto dvoch, 25. Prijmite údel tejto služby a apoštolstva, odkiaľ padol Judáš, choďte na svoje miesto. 26. A los padol na Matiáša a bol započítaný medzi desať apoštolov.
A dám dve. Prečo nie veľa? Aby už nebol neporiadok; Navyše sa táto záležitosť týkala len niekoľkých. V pravý čas vzývajú v modlitbe Poznateľa srdca. Ďalej nehovoria: vyber si, ale: ukáž tomu, koho si si vyvolil, vediac, že Boh určil všetko pred zmýšľaním človeka. Všade veľa nazýva vyvolením, čím ukazuje, že všetko sa deje podľa Božej lásky k ľuďom a podľa Božieho vyvolenia a pripomína im dávne udalosti; lebo Boh vyvolil Levitov aj ich losom. Akí to boli muži? Možno boli zo sedemdesiatich, ktorí boli s dvanástimi apoštolmi, a z iných veriacich, ale verili vrúcnejšie a boli zbožnejší ako ostatní. Takými boli Jozef a Matyáš. Jozefa nazýva Barsavo aj Just, možno preto, že jednu osobu nazývali týmito menami; ale možno v dôsledku zmeny životného štýlu dostal nový názov; nakoniec, prezývka mohla byť priradená spôsobu robenia vecí. Prečo Jakub, ktorý prijal biskupstvo v Jeruzaleme, nezačne slovo, ale postúpi právo hovoriť s ľudom Petrovi? Pretože bol preniknutý pokorou; Vtedy nemysleli na nič ľudské, ale mali na mysli spoločné dobro. Z toho istého dôvodu mu apoštoli poddávajú kazateľnicu a nesúťažia s ním ani sa s ním nehádajú. Choď na svoje miesto. Miesto, ktoré mal Matthias dôstojne zaujať, nazýva Lukáš svojím vlastným alebo svojím; pretože tak ako Judáš, ešte predtým, ako od neho spadol, od chvíle, keď ochorel na chorobu lásky k peniazom a zrady, bol už odcudzený tomuto miestu, tak presne ešte predtým, ako toto miesto zaujal Matiáš, od čias, keď sa hodný takéhoto daru, stal sa jeho vlastníctvom. Prečo uprednostňujú voľby žrebom? Pretože sa ešte nepovažovali za hodných dozvedieť sa o tom prostredníctvom nejakého znamenia; a Duch Svätý ešte nezostúpil na nich; a nebolo treba znamenia; pretože los mal veľký význam. Ak ani modlitba, ani ľudská múdrosť nepomohli určiť správny názor na Jonáša, ale naopak, los znamenal tak veľa, tak v tomto prípade ešte viac. A inak povedané: na svoje miesto: každý si svojimi skutkami pripravuje dobré alebo zlé miesto. Keď to Lukáš hovorí, hovorí, že Judáš išiel na svoje zlé miesto, ktoré si zariadil tým, že zradil Ježiša; pretože miesta pre nás nie sú dobré ani zlé od prírody, ale svojimi skutkami si vytvárame miesto pre seba. Stále sa teda bojím židovských žien "Bože, urob si príbytky"(Pr. 1:21); a bezbožní počujú toto: „Choď vo svetle svojho ohňa a po plameni, ktorý si zapálil“(Iz 50:11). Slovo: miesto má veľa významov. Znamená to, mimochodom, nejaký druh pozície; tak hovoríme: miesto biskupa, alebo presbytera. To isté možno vidieť aj z opaku, podľa toho, ako si každý svojím konaním pripraví miesto: tak môže mať miesto falošného učiteľa a falošného apoštola, ako aj tyrana a páchateľa iných zločineckých skutkov. Keďže teda Judáš, unesený vášňou pre lásku k peniazom, zaujal miesto zradcu; vtedy sa o ňom právom hovorí: choď k sebe. Keďže pre svoje činy stratil svoje miesto medzi apoštolmi, urobil si svoje miesto.