Što znači "ne ljubiti svijet niti ono što je u svijetu" od 1. Ivanova 2: 15-17. Da li to znači da ne možete probušiti uši, koristiti šminku ili nositi prsten na prstu?
Tekst iz 1. Jovana "Ne ljubi svet, ni svet sveta. Onaj koji voli svet, da nema ljubavi Očeve" jedno je od najvažnijih biblijskih mesta koja se tiču \u200b\u200bpraktičnog hrišćanskog života. Vrlo je važno razumjeti da živimo na raskrižju dva kraljevstva, dva različita sistema života koji su suprotstavljeni. Prvo kraljevstvo je kraljevstvo Božje. U ovom kraljevstvu Bog je prepoznat kao apsolutni Gospodin i suvereni Gospod. Drugo kraljevstvo je kraljevstvo đavla koje Sveto pismo naziva knezom ovoga svijeta (Ivan 12,31).
Ova dva kraljevstva su u suštini dijametralno suprotstavljena jedno drugom. Prvo kraljevstvo izgrađeno je na principu apsolutne pokornosti Bogu, Božja riječ izražena u Bibliji prepoznata je ovdje kao apsolutna istina, a njegov sustav moralnih standarda ovdje je prepoznat kao apsolutno dobro. Svi podanici Božjeg kraljevstva prepoznaju Boga i svoje bližnje iznad sebe i stoga svoj život grade na principima služenja Bogu i svojim bližnjima.
Kraljevstvo đavla izgrađeno je na potpuno suprotnim idejama i principima. Ovdje ljudi djeluju na temelju ideje koju je vrag predložio da su i sami „bogovi“ (Postanak 3,1-7), odnosno vjeruju da njihova prava, njihova mišljenja, standardi, moralni principi trebaju biti iznad svega . Sve što podanici kraljevstva đavla na ovaj ili onaj način svode na zadovoljstvo svog "ja". U razumijevanju naroda ovog kraljevstva, osoba, a ne Božja riječ, ima pravo utvrđivati \u200b\u200bšta je ispravno, a šta nije.
Citirani tekst nalazi se u prvoj Ivanovoj poslanici. Općenita tema ove poslanice je pokazati kako se podanici kraljevstva Božjega razlikuju od podanika kraljevstva đavola. Ivan prikazuje tri glavna ispitivanja u ovoj poslanici, na osnovu kojih se može utvrditi da li neko pripada Bogu i Njegovom carstvu ili je on pod vlašću kraljevstva đavla. Ta se tri principa mogu sažeti na sljedeći način: Istinski kršćanin prepoznaje biblijsko učenje kao apsolutnu istinu prema kojoj nastoji izgraditi svoj život (1. Ivanova 4: 6).
Pravi kršćanin voli Boga i zato voli braću i sestre, praktički im služeći. Radost i zadovoljstvo nalazi ne u uzvišenju sebe, već u poniznosti pred Bogom i pred ljudima (1. Ivanova 2: 9-11).
Pravi hrišćanin ne može živeti u grehu. Njegova nova priroda, koju je primio od Boga, ima najveće zadovoljstvo u podnošenju Bogu i zato je sve što je protivno Bogu neprijatno za njega (1 Iv 3, 9).
Tako ovaj tekst govori o opasnosti da ljudi koji sebe nazivaju hrišćanima zapravo žive po načelima kraljevstva đavla, a ne Krista. Kao što vidite, ovaj je problem mnogo veći i širi od pitanja nakita ili odjeće. To se prije svega odnosi na opći položaj u životu - ili osoba svoj život podnosi Bogu, ili ga sam uređuje, koliko smatra ispravnim. Ponekad takvi ljudi možda slušaju što Bog kaže, ali oni to prihvaćaju samo kao informaciju iz koje sami odlučuju koliko je vrijedno prihvatiti je ili odbiti. Prava Božja djeca prihvaćaju primat Boga i Njegove principe kao apsolutnu činjenicu, žele živjeti u skladu s Njegovim zapovijedima, a njihova najveća radost je pokoravanje volji Gospodara Isusa Krista.
Što se tiče odjeće ili nakita kršćana, ne voljeti svijet znači biti vođen principima koji su izloženi u Svetom pismu u pogledu njihove pojave. Više o tome možete pročitati u odgovoru na pitanje „Kako se trebaju kršćani oblačiti“. O pitanjima Kraljevstva Božjega i Kraljevstva princa ovog svijeta možete dobiti potpunije informacije u nizu propovijedi "Kraljevstvo Božje u panorami modernog svijeta".
- Društveno dijeljenje:
Ako te svijet mrzi, znaj da sam mrzeo mene prije tebe. Da ste iz svijeta, svijet bi volio svoje; ali vi niste od svijeta, ali ja sam vas odabrao od svijeta, dakle svijet vas mrzi.
(Ivan 15: 18-19)
Ne ljubi svet, niti onaj svet: ko voli svet, nema i ljubavi Oca. (1. Ivanova 2:15)
„... Svetlost je došla na svet; ali ljudi su više voljeli mrak nego svjetlost, jer su njihova djela bila zla; za svakoga koji čini zlo, mrzi svjetlost i ne ide prema svjetlu, kako ne bi njegova djela bila osuđena jer su zla ”(Ivan 3, 19,20). Svijet voli svoje i svoje, a one koji se usude reći svijetu o svijetu, on mrzi i progoni. Posljednjih tjedana razbuktao se novi krug neprolazne bezumne histerije oko predavača Svetlane Jurijevne Šestakove, pročitane 18. aprila 2008., na dan sjećanja na tri ritualno ubijene Optine mučenike, između dana sjećanja na svetog mučenika Eustratija Pešerskog (10. travnja) i svetog mučenika (3. maja).
Medijsko uznemiravanje i krivično gonjenje trudnice na porodiljskom dopustu, sa jednogodišnjom bebom na rukama, koja je još u maternici znala prvi talas ovog progona, potom oslobodila rođenja, nastavlja se. I mjesec dana od rođenja, ovaj mali čovjek je skoro izgubio majku, koja je hospitalizirana kao posljedica jakog stresa zbog postporođajnog slabljenja tijela nakon racije sa pretragom izvršenom na blagdan Uznesenja Majke Božje 2008. godine napravljena po svim pravilima pretrage na 282 ruski „Članak. Zaplijenjene su knjige o komparativnoj teologiji, Dvorkin udžbenik i Božji zakon, nadbiskup Serafim Slobodski, "ekstremistička literatura koja prijeti društvu".
I za šta svijet optužuje Svetlanu Jurijevnu, sveučilišnu učiteljicu i zaposlenicu u misijskom odjeljenju Tjumenske dekanije, specijalistu za oblast sektologije? Svijet je pun bijesa jer se „usudio“ na pravoslavnim unutarkonfesionalnim tečajevima za nastavnike koji je organizirao Odjel za katehezu i vjersko obrazovanje Tyumenskih dekanata u zgradi Biskupijskog savjetovališta (u osnovi isti teološki tečajevi, posebno sudeći prema sastavu publike) o kojima će razgovarati poučava Jedinu svetu katoličku i apostolsku crkvu - pravoslavnu crkvu. Sudeći o sadržaju predavanja po groznim, ispucanim i posječenim transkriptima i publikacijama kojima Internet i štampa gaji naivnost, dosezanje gluposti ili namjerna izdaja. Što se može učiniti s četverosatnim predavanjem, prvo, tajno ga snimite na najmanje 2 diktafona sa pauzama i zaustavljanjima, čini se da ne odvratite i uređujete, a zatim „dešifrirate“ to ogromnim brojem uključujući pravopisne pogreške (pripisano predavaču) i svjesno iskrivljavanje? U nekim su slučajevima replike učenika ili citati iz udžbenika pripisivani predavaču, u nekim je slučajevima marljivi dekoder smislio ono što je na snimku teško čuti, dok je demonstrirao svoj niski obrazovni nivo, a na nekim mjestima elipsa (tri točke) zamijeni nekoliko minuta i izgovorene riječi nakon tog vremena drže se prethodnih, ponekad se riječi o pravoslavnim prikazuju kao riječi koje se govore o katolicima itd. itd. Fonografsko ispitivanje snimka pomoću posebnih tehničkih sredstava na predmet instalacije nije proveden tokom istrage, uprkos zahtjevu odbrane.
Nema smisla ponovo detaljno ispitivati \u200b\u200bsve točke protesta protiv Svetlane Jurijeve; autor ih je pregledao u prethodnom članku, "Ako sol izgubi snagu, kako je onda napraviti sol?" . Ukratko se podsjećamo da su glavni ogorčenje zaljubljenika u selektivnu toleranciju izazvale odredbe predavanja, koje se mogu sažeti na sljedeći način:
1. Katolicizam je bezobzirna hereza.
2. Muhamed je lažni prorok.
3. Ne pentekostalne "crkve" koje se predstavljaju kao tradicionalni protestanti ili pentekostalci totalitarne su destruktivne sekte.
4. Židovska matza (koju pentekostalci „uzimaju u zajedništvo“) je antihrišćanski simbol, jer su u istoriji postojale činjenice da je Hasidim (pravac judaizma) koristio krv hrišćanske dece za njegovu pripremu, što se ogleda u pravoslavnoj hagiografiji i istorijskoj literaturi, prepoznati od strane pojedinih predstavnika judaizma.
U isto vrijeme, predavanju su prisustvovala brojna ublažavanja, rezerve, pojašnjenja, na primjer, da je potrebno znati pravo stanje stvari, ali istodobno voditi dijalog s razlogom, s obzirom na sugovornikov ponos, a ne reći da ne sadrži; kao i riječi o ljubavi prema svim ljudima, bez obzira na vjeru i nacionalnost.
S gledišta usklađenosti s pravoslavnom naukom, prva i druga odredba, koju su sveti oci i učitelji Crkve nedvosmisleno formulirali, mogu biti samo zbunjujući patološke revnosnike tolerancije ili ignoriranja, poput stručnjaka iz Ufe, koji su sastavljali takozvani „vjerski i etnopolitički ispit“ za kazneno gonjenje, iako nisu imali i nagovještaj religioznih studija, posebno teološkog obrazovanja. Sudeći prema tome što materijali za predavanja "odražavaju vlastita vjerovanja predavača" (a ne učenja Crkve), nesretni "stručnjaci" nisu se trudili da u ispitivanju koriste ni Bibliju, ni djela Svetih Oca, ograničavajući se na više svjetovna i enciklopedijska izdanja. Tek na osnovu ovog lažnog, žestokog ispitivanja zlonamjernosti istražitelj je uspeo da prenese slučaj na sud. Gotovo svi drugi materijali slučaja svedočili su u korist Svetlane Jurijeve.
Čak i u fazi verifikacije, istražitelj Chernyaev dva puta je odbio pokretati krivični postupak zbog nedostatka prestupnika. Nakon toga materijali su predati drugom istražitelju, koji je pokrenuo slučaj. Sa svih mjesta rada Svetlane Jurijeve, dane su joj čisto pozitivne karakteristike. Svedočenje svedoka (izuzev podnosilaca predstavke i pozadinskih predavača) takođe je svedočilo u korist optuženog. Tokom istrage provedena su psihološka i jezička ispitivanja koja su takođe svjedočila u korist Svetlane Jurijevne: nema uvreda, poniženja, sve je u skladu s teološkom raspravom, analizom vjerovanja. Štaviše, jezički ispit su u Moskvi vršili specijalci iz FSB.
Što se tiče postojanja milosti u katolicizmu danas postoje različita mišljenja u teološkom okruženju, međutim, Sveti Oci imaju nevjerojatnu koncilarnu jednoglasnost na ovu temu, koju je iznio predavač koji se ne oslanja na različitost modernih teologa, već na Svete Oče od Teodozija Pećinskog, na Ivana Kronštatskog i Lorenta iz Černigova. Činjenica da je Muhammed „prorokovao“ da Isus nije Bog, lažni je prorok, čak i u najrasprostranjenijem izdanju Zakona Božjega, nadbiskup Serafim Slobodski. Odnosno, to zna svaki pravoslavni školarin. Iako, nažalost, neki časni teolozi to zaboravljaju, klanjajući kanonima Crkve bilo školjkama koje su se zakačile na dno broda i koče njegovo progresivno jedrenje, ili ispiranjem s Oltara, ili s nepotrebnim smećem na tavanu.
Treća pozicija je direktno iznošenje mišljenja vodećih sektologa Rusije, prije svega A.L. Dvorkina. Općenito, u ovom groznom slučaju dolazi do smijeha - optužuje se Svetlana Yurievna (pripisujući sebi autorstvo) iz citata iz udžbenika i referenci na poznate religiozne studije. Oktobra je u Tjumenu održana konferencija, na kojoj je govorio poznati novosibirski sektolog, protojerenik Aleksandar Novopashin. Slušajući njegov govor, požalio sam što među slušateljima nije bilo istražitelja i drugih tužitelja Svetlane Jurijeve - fragmenti optužnice o „slučaju Šestakova“ zvučali su riječ po riječ (!) S visoke tribine velike sudnice Tyumenske regionalne dume - isti citati , za koje sude Svetlana Yurievna! Govoreći o totalitarnim destruktivnim sektama, otac Aleksandar se nije ograničio na opće izraze, već je dva puta ponovio, obraćajući se predsjedniku regionalnog odbora za nacionalnosti, koji je na postolju, imenima takvih sekti koje su posebno aktivne u Tjumenu - „Svjetlo svijetu“ i njegovoj „društvenoj“ jedinici “ Sol zemlje ", koja se bavila pseudorehabilitacijom ovisnika o drogama i skrivala svoju konfesionalnu pripadnost. Općenito, govor slavnog sektologa bio je posvećen temi pseudo-rehabilitacije ovisnika o drogama, tokom koje jedna ovisnost (hemijska) zamjenjuje psihičku ovisnost - ni manje, a ponekad čak i strašnije. Tjumenska sekta „Svjetlo svijetu“ dio je ruske Ujedinjene unije kršćana evangeličke vjere (pentekostalci) - ROSHVE. Govoreći na mnogim naučnim skupovima, otac Aleksandar uvijek ističe da je ROSHVE, na čelu sa Sergejem Rjahovskim, "brutalna totalitarna ne-pentekostalna sekta okultnog tipa, koja je u svijetu prepoznata kao posebno opasna i destruktivna". Jedan od podnositelja zahtjeva u slučaju Šestakova je g. Lavrenov, "biskup" crkve "Crkva sveta do svetla", članica Ruske akademije poljoprivrednih nauka ... Pored predavanja o studijama sekta, Svetlana Yurievna je vodila razgovore sa žrtvama okultizma u manastiru Svete Trojice i sekte. Došli su i bivši ne-pentekostalci. Stoga Svetlana Yurievna zna što rade s ljudima u takvim organizacijama, ne samo iz Dvorkinovih udžbenika.
Zbog otkrića Lavrenova, koji je bio ponosan što su sektori njegove sekte „družili“ sa židovskim matzoom, Svetlana Yurievna bila je prisiljena spomenuti četvrtu poziciju. Valja naglasiti da je Svetlana Yuryevna spomenula matzo upravo zbog činjenice da ga je sekta koristila, dok kratka sebe naziva "kršćaninom" kako bi otkrila antikršćanske nutrine ove sekte. Kršćani ne mogu koristiti takve odvratne antikršćanske atribute u bogosluženju, kao što, na primjer, patriotske organizacije ne mogu, ne smiju koristiti, svastika je značajan drevni simbol koji se koristi i u kršćanstvu. on je historijski povezan s nacističkim fašizmom. Svetlana Yurievna nije pokušala po svaku cijenu diskreditirati judaizam, već je pokušala otkriti pseudokršćansku ili antikršćansku suštinu sekte, oslanjajući se na Svetu tradiciju Crkve.
Prema dogmatskoj teologiji, Sveta Tradicija je utjelovljena "u Djelima ekumenskih i mjesnih sabora, u životima i stvaranjima svetih otaca, u kanonskim uredbama, u liturgijskim djelima, u ikonografiji i pobožnim običajima". Objašnjenje Svete tradicije i učenja Pravoslavne crkve u publici, koja se okupila kako bi saznala o čemu Crkva uči, ne može se smatrati „podsticanjem na versku mržnju“. U protivnom, cijelu pravoslavnu crkvu, Bibliju i svete oce morat će okriviti za "poticanje vjerske mržnje". U Otkrivenju Ivana Evanđelista Gospodin se odnosi na Anđela smirske crkve riječima: "Znam vaša djela i tugu i siromaštvo (iako ste bogati) i klevetu od onih koji za sebe kažu da su Židovi, a oni nisu takvi, već gomila sotonski. Ne bojte se bilo čega što morate izdržati. Evo, đavo će vas izbaciti iz svoje sredine u zatvor kako bi vas iskušao, i imaćete nevolja deset dana. Budi vjeran smrti, i dat ću ti krunu života. " (Otkrivenje 2: 9,10) U pravoslavnim napjevima pjevanim u svim aktivnim pravoslavnim crkvama tri dana prije Uskrsa na Veliki petak (na dan kada je Krist bio razapet, Židovi su ga izdali), Židovi se nazivaju "opakim", "zločincima" itd. e. Jedan od najpoznatijih i najcjenjenijih svetih otaca pravoslavne crkve, Ivan Hrizostom napisao je o Jevrejima: „nema žaljenja prema Židovima“ ili „Ja posebno mrzim sinagogu i grozim se zbog toga što, ako imaju proroke, (Jevreji) ne veruju dok čitaju Pismo, proroci ne prihvaćaju njegova svjedočenja; i to je karakteristično za ljude koji su krajnje zli. "Sveukupno, Ivan Hrizostom ima 8 širokih riječi protiv Židova. Sjećam se da ovog sveca poštuje najveći propovjednik, organizator stupa Crkve, njen univerzalni učitelj. Liturgija se najčešće vrši u svim pravoslavnim crkvama (služba ) koji je sastavio Ivan Hrizostom, sveštenik obilježava njegovo ime na svakom dopustu (na samom kraju službe). Pored toga, možete navesti život svetog novorođenčeka mučenika Gabrijela Zabludovskog iz Enciklopedije pravoslavne svetosti, objavljenog za dobro na riječi Njegove svetosti patrijarha Moskovskog i čitave Rusije Aleksije II: "Seljačkog bjeloruskog dječaka po imenu Gabrijel oteo je židovski stanar, kako bi ... od svog nedužnog krvi progutao židovski matzo." Općenito, o ritualnim ubojstvima ima puno dokumentarnih i nespornih dokaza o takvim zločinima, uključujući i one koje su utvrdili predrevolucionarni sudovi. Više od stotinu slučajeva navedeno je u dobroj studiji autora Objašnjenja rječnika živog velikog ruskog jezika, ne samo specijalista za književnost, već i stručnjaka za medicinu, akademika V. I. Dahl. Činjenicu ritualnog ubojstva Andreja Juščinskog utvrdio je porota u poznatom slučaju Beilis, iako je sam Beilis oslobođen zbog nedostatka dokaza lično protiv njega (s podjednako podijeljenim glasovima porote).
Biblija, kreacije sv. Svetog Jovana Hrizostoma i životi svetaca nisu na Federalnom popisu ekstremističkih materijala. Ti se izvori mogu navesti i koristiti na predavanjima. U ovom slučaju se daju ove šokantne neznalice citata kako bi se prikazala apsurdnost suđenja pravoslavnom predavaču: ono što je izazvalo negodovanje zelenasa selektivne tolerancije doista je sadržano u učenju Crkve. 2005. godine medjuručno okružno tužilaštvo u Moskvi donijelo je odluku da ne pokreće krivični postupak u vezi s objavljivanjem knjiga M.V. Nazarov "Misterija Rusije" i "Živjeti bez straha od Jude!" budući da se „autor samo pridržava pravoslavno-kršćanskog učenja - priznate svetske duhovne i moralne tradicije.“ Isti je zaključak očigledan u slučaju Svetlane Jurijeve.
Naravno, u Svetom pismu i proročanstvima svetaca postoje i druge riječi koje se tiču \u200b\u200bŽidova - o njihovom pokajanju i spasenju u novije vrijeme da se mi, bivši pogani „cijepljene divlje masline“, ne moramo uzdizati preko „prirodnih grana“. „Jer ako Bog nije poštedio prirodne grane, onda pogledajte hoće li i on poštedjeti vas“ (Rimljanima 11:21). Zaista, ruska gomila s oduševljenjem čestitala jedni drugima na prisilnom „odricanju“ od Božjeg pomazanika ili brutalnom ubistvu klevetničkog sibirskog seljaka ili ismijavanju tijela velikog vojvode Sergeja Aleksandroviča razasutog po trgu dok je ovdje skupljao dijelove tijela svog voljenog muža i stotinu godina kasnije skandirajući u udžbenicima za djecu ubica i terorista, postavljajući zabavne "križne povorke" i diskoteke u skalinutim crkvama, vrlo je slično gomili Židova koji izdaju Krista i viču Pilatu: "Njegova krv o nama i našoj djeci! ” (Matej 27:25).
Zaista se može pristrasno odabrati materijal, ali takve pristranosti nije bilo u predavanju Svetlane Jurijeve, što kažu gotovo svi stvarni studenti predavanja, osim poslanih provokatora. Čak i snimljeni audio zapis u njegovoj punoj verziji ostavlja potpuno drugačiji utisak u odnosu na "transkripte".
„... Voljeti osobu, bilo koga: katolika, a ne katolika, muslimana, ateista - ovo je hrišćanski zadatak. Ne sudite hoće li on biti spašen ili ne, to mora da mu je odsečeno na nosu. Ne znamo. "
„... Šta dalje kaže (Teodozije Pećinski - autor), u vezi s čovjekom:„ Učini milostinju ne samo vjerom, već i strancima. Ako vidite golog, gladnog ili u nevolji, bilo da je to Židov, turčin ili latino, smilujte se svima, sačuvajte ga od nevolje što više možete i nećete biti lišeni Božje nagrade, jer sam Bog izlijeva u ovom stoljeću "Njegova milostinja nije samo na hrišćanima, već i na nevernike."
"... Prvo, ovo nije pitanje nacionalnosti. Ovako trebate to ispravno izgovoriti s ljubavlju prema nekoj osobi ... oni (muslimani - autor) žive zaista pobožno u mnogim aspektima: odgajaju djecu, ne blude, nemaju pobačaje ... puno se toga može naučiti od njih: način na koji poštuju zapovijed da počaste roditelje , štovanje staraca .... postoje takve zadivljujuće osobine u svakoj nacionalnosti, postoje neke divne strane, sklonosti, njihovi darovi,
Napomena: ... tradicija ...
Napomena: ... Bog je dao podatke ...
Napomena: ... bilo koji narod ima tradiciju ... "
„Moramo slijediti jezik u tom pogledu i percepciji, i voljeti svakoga, jer svi su ... nitko nije došao od đavola, sve je došlo od Boga. Kako Gospod vodi, nije posao našeg uma ... "
Sve je ovo i predavanje Svetlane Jurijeve ...
Jednom poznatom teologu koji često pati od instalacije i provokacije i žali se zbog toga, koji je u stvari djelovao kao stručnjak na strani tužilaštva, a koji je Svetlanu Jurijevu optužio za „teologiju mržnje“, autor članka se već oglasio putem internetskih publikacija: „Teologija mržnje“ se dobija od nekoliko zalijepljenih zajedno citati povučeni za 4 sata. Izvinite, naprosto vas forsirate da, recimo, uradite nešto slično sa nekim svojim predavanjem. Samo što ovo neću poslati tužilaštvu, neću ga čak ni staviti na forum - inače će se budisti odjednom uvrijediti ... "
Pa, gdje možemo biti strpljivi i slušati 3 sata - brzo se odmazujemo - osudit ćemo to, odmah, u tri rečenice u prepričavanju sektaša. A sveti oci nisu htjeli slušati kad su govorili nešto loše o svom bratu, nisu ni razumjeli je li to istina ili ne, jednostavno su utihnuli glasinu ... ali ono što su nam sveti oci rekli "obrazovani ljudi 21. stoljeća", poput školjki na dnu broda.
Pa po čemu se sudi Svetlani Jurijevi? Htjela bih također pitati ko stvarno potiče sektaške sukobe: Svetlana Yuryevna je tijekom teološkog predavanja o vjeronauku prirodno spomenula kontradikcije u krepostima različitih vjera unutarkonfesionalnoj pravoslavnoj publici, sastojeći se od 35-40 ljudi ili onih koji ove proturječnosti u medijima preuveličavaju više od godinu dana, uživanje najoštrijih fraza, umetanje provokativnih komentara, korištenje iskrivljenih sastavljenih materijala, ne prezir i iskrena propaganda za crnac u stilu crne političke štampe?
Riječ hereza dolazi od starogrčkog - na izbor, izbor, smjer, mišljenje. Senzacionalnim predavanjem Svetlane Šestakove, heretički sektaši ponašaju se na isti način kao i sa Svetim pismom: biraju, iskrivljavaju, izvaljuju fraze iz konteksta, sastavljaju prema potrebi i iskrivljavaju holističko-semantički kontekst. Pa, ne navikavaju se. U isto vrijeme, profesionalno pripremljen i organiziran informativni vodič, koji su nadahnuli pentekostalci na ruskom, pa čak i međunarodnom razmjeru, ne samo „druge vjere“, već su i revnosisti iz pravoslavlja još više revnosno pokupili. S jedne strane, ovo je iznenađujuće: kako se možemo tako nepromišljeno pouzdati u sljedeći lukavi projekt sektaša koji su se pod krinkom protestantizma zaletjeli u redove "tradicionalnog"? Uostalom, heterodoks, sektaši i ateisti ismijavaju vašeg brata (u ovom slučaju vašu sestru) u Kristu (čak i ako je po vašem mišljenju ona nešto kriva i ne slažete se s njom). Nije li interna stvar srediti postojeće kontradikcije, donijeti presude, nego ih zaštititi od vanjskih! To se vjerojatno događa u bilo kojoj grupi bliskih ljudi. S druge strane, ogorčenje Renovacionista nije iznenađujuće, jer zapravo predavanje nije imalo za cilj kritiku „drugih vjera“, već protivljenje duhu obnove u pravoslavnoj zajednici. Najviše od svega, Svetlana Jurjevna je „kritikovala“ ne Jevreje, katolike ili muslimane (muslimani, ponekad čak i primer), već pravoslavne ili one koji se samo sebe nazivaju takvima. Predavanje je bilo konfesionalno-svjetonazorskog karaktera, bilo je usmjereno na oblikovanje među slušaocima (pravoslavnim, s izuzetkom onih poslanih diktafonima) čvrstinu stajanja u Veru pred nadolazećim izazovima tolerancije (prema grijehu), globalizacije i ekumenizma.
Upravo je u tom kontekstu izraza „Muhamed je lažni prorok“. Svetlana Yuryevna ni u kojem slučaju nije zvala da viče o tome na trgovima ili se bez uspjeha obavještava na predavanju iz vojne industrije. To je jasno svakome ko je stvarno slušao predavanje, što se posebno odražava na iskaze svjedoka. Govorila je samo o tome kako odgovoriti ako vam se, onome koji Boga ispovijeda, direktno ponudi da se odričete njega - da šutite ili ćete prevariti odgovor na direktno, čak provokativno pitanje: „Možete li, pravoslavni, nazvati Muhameda lažnim prorokom?“ . O da, plašimo se da narušimo međuvjerski mir u regiji, bojimo se uvrijediti religiozne osjećaje „drugačije denominacije“, bojimo se pojaviti ovom svijetu netolerantni mračnjaci, bojimo se ispasti naklonjeni sekularnim vlastima, bojimo se osvete fanatika, samo se ne bojimo Boga. Na kraju krajeva, Muhamed je "proricao" da Isus nije Bog ... "onaj ko će me poreći pred ljudima, poreći da sam i ja pred svojim nebeskim Ocem" (Matej 10:33). Ne odričemo se šerijatskog suda u Osmanskom carstvu i nije militantnog sadista koji može tjednima mučiti (poput Jevgenije Rodionove u Čečeniji), odričemo se na pravoslavnoj konferenciji prije jedinog muslimana kojeg je netko pažljivo doveo ovamo posebno zbog ovog provokativnog pitanja. Ovaj incident se zbilja dogodio u Tjumenu nekoliko mjeseci prije predavanja Svetlane Jurijeve i objektivno se „pojavio“ tokom predavanja.
Danas u Rusiji neke snage pokušavaju da postave temelj "Drugog vatikanskog sabora - na ruskom jeziku". U nekim evropskim državama, državnim službenicima, nastavnicima i onima koji „rade sa ljudima“ već je zabranjeno da otvoreno izjavljuju svoju versku pripadnost, redovno se postavlja pitanje zabrane postavljanja krstova nad verskim zgradama (što vređa „druga denominacije“). Govoriti o bilo kojoj manjini nijansom različitom od pretenciozne naprosto je opasno - oni će je otpustiti, istjerati, izdati "anatemu" ili čak staviti u zatvor.
Sve što se ne uklapa u paradigmu podređenosti Istine Bogu za ovu preljubljivu i grešnu osobu iskorjenjuje istinski sotonskom bijesom. Ali ta je zlovolja uzaludna, jer je Gospod rekao svojim vjernicima: „U svijetu ćete imati tugu; ali uzmi srce: pobijedio sam svijet. " (Ivan 16:33)
P. S.Apeliram na sve pravoslavne kršćane, a posebno na očeve. Sudila danas ne samo Svetlana Yurievna. Danas šutimo - sutra će, ne samo u učionicama, već i propovjedaonici biti zabranjeno da govore Istinu, navikli na toleranciju, na "pozitivnu diskriminaciju" kao u Europi. Dalje - promjena teksta usluga, počevši s pjevanjima na Veliki petak, dekanizacijom najokrutnijih svetaca, a Gabriel Bialystoksky i Gennady Novgorodsky neće uspjeti. A raspeti koji vrijeđaju vjerske osjećaje drugih vjera morat će se skrivati \u200b\u200bkasnije ... U međuvremenu, vaša jedina riječ - koncilijanska riječ Crkve dovoljna je da se zaustavi bezakonje tolerancije.
Sloboda u Kristu nije sloboda grijeha, to je sloboda govoriti istinu, vršiti volju Božju i ne udovoljavati ljudima, kao što su to činili prvi kršćanski mučenici, novi mučenici i ispovjednici dvadesetog stoljeća, kao što je to učinio i otac Daniil Sysoev, ubijen u crkvi u kojoj je služio Bogu.
Bog nije u snazi, nego u Istini.
Šestakov Konstantin Aleksandrovič, Šef misionarskog odjela Tyumen Denanery
Fusnote:
1. Internet magazin "Ruska nedelja"
ili
http://portal-credo.ru/site/?act\u003dnews&id\u003d63 525 & type \u003d view
3. „Zakon Božji“ svezak 2. - M .: Izdavačka kuća „Kovčeg“, „Scholia“, 2004. - 432 str.
4. Dvorkin A.L. Sektologija. Totalitarne sekte. Iskustvo sustavnih istraživanja - N. Novgorod: Izdavačka kuća Bratstva u ime sv. Princ Aleksandar Nevski, 2002, str. 561-562:
6. Dogmatska teologija. Arhimandrit Alipij, Arhimandrit Izaija. Sveta Trojica sv. Sergija Lavra. 1997. blagoslovom Njegove svetosti patrijarha Moskovskog i čitave Rusije Aleksije II. S. 31.
7. Kompletna zbirka stvaranja svetog Jovana Hrizostoma, nadbiskupa Carigrada u 12 vol. Sankt Peterburg: Sankt Peterburška teološka akademija, 1898. svezak 1, knjiga 2, str. 645–759.
8. Enciklopedija pravoslavne svetosti: U 2 svezak T. 1. / Auto-comp. A.I. Rogov, A.G. Parmenov. - M.: Izdavačka kuća "Niola 21 vek", Izdavačka kuća "Lik Press", 2003. - 400p. S. 122.
9. Dal V.I. Bilješka o ritualnim ubistvima - M .: Vityaz, 1995
Kakve su još svjetovne afere, ako ne ispraznost, za koje su neki vezani bez ikakve koristi (ili bolje rečeno, čini joj se u potpunosti posvećeni), ako ne pretjerani i besmisleni napori ovog života?
Fragmenti.
St. Gregory Palamas
ne ljubi svet, niti onaj svet: ko voli svet, nema ljubavi i Oca
Ljubav prema svetu i ljubav prema Bogu ne mogu živeti zajedno u istoj osobi. Jer ljubav prema svijetu je neprijateljstvo prema Bogu. Stoga, on opet kaže: „Ne volite svet, čak ni svet“. Šta je ovo: "Čak (šta) od svijeta", ako ne potraga za novcem, od koga nema koristi za dušu, tjelesnu požudu, bahatost, ovozemaljske želje? Sve to ne samo da nije od Boga, već razdvaja od Njega one koji imaju ove strasti u duši, i ubija dušu koja ih je osvojila, i zakopava je u zlatnu i srebrnu mondru; da je tako gore od jednostavnog groba u koji obično sahranimo svoj pepeo, koliko god da odgovara našem mrtvom tijelu, zaptiva smrad koji proizlazi iz njih i čini ga tako da ga se uopće ne osjeti; zlato i srebreni pijesak, koliko god to moglo pasti na pamet bogatašima, osim toga, pojeli su pokojnika još smrdljivijim, tako da nebeski i nebeski Anđeli i sam Bog neba primaju smrad i odbojnost, koja teče s neba, Božju milost i njegovu naklonost pokojnicima.
Omilija 49. Na dan sjećanja na svetog apostola i evanđelista i Krista, veoma ljubljenog Ivana Evanđelista.
Pr John Cassian
[Sveci], da razmatraju sjaj Božje slave s vrhovnom živahnošću, okrenuvši pogled prema srcu, oni ne mogu čak ni tolerisati prolazne sjene tjelesnih misli, oni odbacuju sve što odvraća um uma od ove svjetlosti. Blaženi apostol, želeći uspostaviti takav dogovor sa svima, kaže: Ne ljubi svet, niti svet onoga: ko voli svet, nema i ljubavi Oca. Jer sve na svijetu: požuda tijela, požuda očiju i ponos života nisu od Oca, nego iz ovoga svijeta. I svijet prolazi i požuda njegova, ali onaj koji vrši volju Božju, zauvijek ostaje. Dakle, sveci se okreću od svega što je u svijetu svjetovno, ali nemoguće je da se time ne bi odvratili, i sada kratkim puzanjem misli, a sada se ni jedan čovjek (osim Gospodina i našega Spasitelja) ne obuzdava širenje duha tako da, uvijek ostajući u razmatranju Boga i nikad se nije odvratila od njega, nije sagriješila od radosti ni u kakvoj ovozemaljskoj stvari.
Intervjui
Pr Simeon Novi teolog
ne ljubi svet, niti onaj svet: ko voli svet, nema ljubavi i Oca
Bježimo od svijeta i onoga u svijetu, ljubljena braćo. Jer ono što je za nas ovozemaljsko i svjetovno? Trčimo i žurimo dok ne shvatimo nešto trajno i trajno. Jer sve se smrdi, a kako san prolazi, ništa nije čvrsto i čvrsto od vidljivih stvari.
Katekizam 2.
Pr Maksim Ispovjednik
ne ljubi svet, niti onaj svet: ko voli svet, nema ljubavi i Oca
Svijet Sveto pismo naziva senzualne stvari, a one koje zaokupljaju njihov um tim su svetovnim licima, na koje, na njihovu veću sramotu, piše: ne vole svijet, ni u svijetu. Kao i svi ježevi na svijetu, požuda tijela i požuda dlake, i ovozemaljski ponos, dolaze od Oca, ali sa ovog svijeta ima.
Poglavlja o ljubavi.
Pr Justin (Popovich)
ne volite svijet, ni u svijetu. Tko još voli svijet, da voli Oca u ljubavi
Jer čitav svijet leži u zlu, pomiješan sa zlom, jača i ispunjava se zlom. Grijeh je vrlo snalažljiv i vješto koristeći najdublje uske male ulaze (zadovoljavajući osjetila), koji se teško mogu razlikovati i razlikovati, ulazi u svijet i ostavlja otrov u prirodi i suštini svijeta. Svojom ljubavlju prema grijehu svijet se toliko stopio sa zlom da zlo i svijet zvuče kao sinonimi. I tako ljubav prema svijetu stvara ljubav prema grijehu i zlu. A sveti Ivan Teolog piše: Ali ko ljubi svijet, taj u sebi nosi ljubav Oca. (Ko ljubi svijet, da nema ljubavi Oca.) I šta je ovo ljubav otac? Ovo je ljubav, koja se nalazi u svemu Božanskom, besmrtnom, večnom, u dobroti, istini, pravednosti, ljubavi, mudrosti. Ovo je poseban, drugačiji svijet, koji je u potpunosti stvoren na svemu onome što je Božansko, besmrtno, istinito, pravedno, mudro i vječno.
Tumačenje prve koncilske poslanice svetog Jovana Evanđelista.
Blj. Teofilakt Bugarski
ne ljubi svet, niti onaj svet: ko voli svet, nema ljubavi i Oca
Primjenjujući nauk u duhovnim vijecima, apostol dodaje ushićenje. Ne volite svijet. Govori kao da deca; za deca uvek drhtaju od radosti pred onim što se čini ugodnim. Zatim izražava razlog zašto niko ne bi trebao voljeti svijet, niti onaj svijet. Tada nudi nastavu očevi i mladićikoji su sposobniji i savršeniji. Tako da ne razumijete sveukupnost neba i zemlje ispod svijeta, apostol objašnjava šta je svijet i šta je na svijetu. A, prvo, svijet znači zlobne ljude koji nemaju Očevu ljubav u sebi. Drugo, postojanjem u svetu on podrazumeva ono sto se ostvaruje prema zelji mesa, a koji delujuci kroz osećanja, pobudi požudu. Jer pod očima, glavnim instrumentom osjetila, mislio je i na ostala čula. Požuda je, naravno, sve zlo: preljuba, pijanstvo, nepristojne ljubaznosti, ubistva (bilo da su počinjena iz osobnog interesa, bilo da unište rivale), podmuklost, pod kojom moramo razumjeti i bilo kakvu protivljenost, općenito je sve što je neprijateljski nastrojeno Bogu, a mi to radimo putem požude tjelesan.
Tumačenje prve poslanice svetog Jovana apostola.
Nevolja časna
ne ljubi svet, niti onaj svet: ko voli svet, nema ljubavi i Oca
Apostol se obraća ovim riječima svim sinovima Crkve bez izuzetka; i naravno onima koji jesu očevi razboritost i zrelost u vjeri; i do deca pobožnošću i poniznošću; i do mladići bilo mladićikoji je trijumfovao u borbi protiv iskušenja. U svemu na isti način, on savjetuje, prema potrebi, da se ovozemaljske stvari koriste, ali ne da se drže površnog i prolaznog u srcu.
O sedam katoličkih pisama.
Didim Slepac
ne ljubi svet, niti onaj svet: ko voli svet, nema ljubavi i Oca
Jer oni su prijatelji Božji, pa onaj ko bi hteo biti u miru, postaje neprijatelj Božji, iz toga proizilazi da onaj ko želi biti prijatelj Božji da bi imao ljubav prema sebi, neka se udalji od ljubavi prema svijetu i svega što je u njemu.
Na prvu Ivanovu poslanicu.
Da neko to ne bi pomislio pod riječju svijetu ovdje se odnosi na strukturu neba i zemlje i na ono što je u njima Ivan protumačio ono na što se riječi odnose šta je u njima, da bismo, dakle, saznali. Šta je u njima postoji strastveno i materijalno raspoloženje duše, obeleženo požudom mesa, borbom protiv duše i požudom očiju. Iz prethodnog možemo zaključiti da vidljivi svijet više ne vole oni koji su ga nadmašili kako bi razmišljali ne samo o privremenom, nego o vječnom.
Sažetak
Hilarius Arelatsky
ne ljubi svet, niti onaj svet: ko voli svet, nema ljubavi i Oca
Racionalni otac potiče nerazumne sinove tako da ne vole ono što brzo prođe; a ovo je kruna najinteligentnijeg majstora, koji podstiče svaku pravdu.
Traktat o sedam katoličkih pisama.
Abba Isaiah
ne ljubi svet, niti onaj svet: ko voli svet, nema ljubavi i Oca
Brat je upitao: "Šta je svijet?" Stariji je odgovorio: „Mir je sjena okolnosti, mir je djelovati suprotno prirodi i udovoljavati nečijim tjelesnim željama. Svijet je misliti da ćete ostati u ovom stoljeću. Svijet je misliti o tijelu, a ne o duši, i hvaliti se onim što je ostalo od vas. Ne od samog sebe sve sam to rekao, ali apostol Ivan kaže: Ne volite svijet, niti to na svijetu.
Odlična paterik.
Bp Michael (Luzin)
ne ljubi svet, niti onaj svet: ko voli svet, nema ljubavi i Oca
Ističući da je ljubav prema Bogu i bližem temelj kršćanske aktivnosti (stih 1 Iv 2, 7-11) i s posebnim prizivanjem kršćanima po njihovom duhovnom vijeku (1. Ivanova 2: 12-14), apostol snagom i odlučnošću otkriva suprotnu ideju da je nedostojna čovekove ljubavi prema Bogu i svojim bližnjima i odvratna ljubav Božja prema čoveku. Ne volite svijet, niti to na svijetu: voljeti svijet ili univerzum, kao najsavršenije Božje stvaranje za potrebe i užitak čovjeka, zapovijeda i Božja riječ i sama čovjekova priroda. Stoga, voljeti svijet kao najljepšu Božju kreaciju je i moguće i potrebno, a sam Bog je u našu prirodu uložio sposobnost i potrebu da u svijetu naučimo i volimo istinu i ljepotu i dobrotu, te da svojom ljubavlju i zahvalnošću koristimo darove svoje milosti u svijetu. No, zbog čovjekovog grijeha, priroda se promijenila u odnosu prema čovjeku, i čovjek se promijenio u odnosu prema prirodi, a svijet je, zajedno s čovjekom, postao zlo, grijeh i u tom se smislu kaže da svijet leži u zlu (usp. 5:19 i približno). I baš kao što muškarac i žena ne bi trebali voljeti zlo i grijeh, tako ni svijet, zbog čega apostol kaže, ne vole svijet. „Tako da ne razumete ukupnost neba i zemlje pod svetom, apostol objašnjava šta je svet i šta je na svetu. A, prvo, svijet znači zlobne ljude koji nemaju Očevu ljubav u sebi. Drugo, pod onim što postoji na svetu znači ono što se ostvaruje u skladu sa požudom mesa, a delujeći kroz osjetila, uzbuđuje požudu ”(Teofilakt). Čovjek mora ljubiti Boga svom dušom, a svijet, kao grešan, je u zlu i zato ga čovjek ne smije voljeti; osoba, dakle, stoji između njih i mora birati između njih, ili ljubav prema Bogu, ili ljubav prema svijetu, mora služiti bilo Bogu ili mami (nap. Mt 6, 24); Bog i svijet postali su za čovjeka upravo suprotni, pa prijateljstvo sa svijetom predstavlja neprijateljstvo protiv Boga, a tko želi biti prijatelj svijeta, on postaje Božji neprijatelj (Jakov 4,4 cf. Približno). Dakle, ako čovjek nema grešnu privrženost svijetu, tada se može upotrijebiti i utešiti svim svojim darovima; ali, čim se zalepi za njega i počne ga voljeti, postaje grješan, za njega zlo, ne treba ga ljubiti, kao grijeh, kao zlo. Isto se odnosi na sve što postoji u svijetu, i na sve predmete svijeta, i sve ljude, i sve životinje, i općenito sva stvorenja: tko voli nešto ili nekoga više od Boga, on nedostojan Boga i njegove ljubavi (usp. Mt 10, 37 i približno). Ali za čiste je sve čisto i ne-griješno, moguće je i potrebno sve iskoristiti, kao čisto, za slavu Božju (Titu 1,15); mjera korištenja svijeta kao dobra je mjera ljubavi prema Bogu; ako Ga voliš, sve je sveto i čisto; ako ne voliš, sve je grešno i zlobno ili zlo. Naravno, govorimo o bezuslovnom, umjesto o relativnom. - Ko voli svijet i tako dalje: ko se drži dijelom svijeta, taj isti svjedoči da ne voli Boga, a tko ne voli Boga, taj Bog ne voli, i prema tome, ljubav Božja na tome ne počiva, niti ne ostaje u tome. - Ne volite svijetjer sve na svijetu nije od Oca, nego iz svijeta; drugim riječima: ne volite zlo, jer ono nije od Boga, već samo od zla, ili njegovog krivca, vraga; i ko ga ljubi ili se zalijepi za njega, prilijepi se za đavo i povlači se iz ljubavi Božje i Božje ljubavi prema njemu.
Objašnjeni apostol.
Euchery of Lyons
ne ljubi svet, niti onaj svet: ko voli svet, nema ljubavi i Oca
Ne voli, veli svijet, niti to na svijetujer sve to laska naš pogled lažnom ljepotom. Ova sila očiju, namijenjena svjetlu, ne može se primijeniti na lažno; jer je otvoren životnim radostima, neka ne dozvoli sebi da izazove smrt.
Pohvalna poruka Valerijanu.
Lopukhin A.P.
Čl. 15-17 ne vole ni svijet, ni onaj svijet: tko voli svijet, nema i ljubavi Oca. Jer sve na svijetu: požuda tijela, požuda očiju i ponos života nisu od Oca, nego iz ovoga svijeta. I svijet prolazi i požuda njegova, ali onaj koji vrši volju Božju, zauvijek ostaje
Ističući namjerno dvostruko upućivanje hrišćanima različitog doba na visoku milost hrišćana, apostol sada odlučnije izražava upozorenje protiv svijeta koji leži u zlu i zavaravajućih blagoslova svijeta. Što je svijet, o kosmoVu, na koji apostol upozorava s posebnom upornošću? „Tako da ne razumete celokupnost neba i zemlje pod svetom, apostol objašnjava šta je svet i šta je na svetu. A, prvo, svijet znači zlobne ljude koji nemaju Očevu ljubav u sebi. Drugo, pod onim što postoji na svetu znači da se ono što je postignuto u skladu sa požudom mesa, koje delujući kroz osećanja, pobuđuje požudu ... uopšte, sve što je neprijateljski nastrojeno Bogu ... "(blagoslovljeni Teofil). Dakle, ovo je svijet iz kojeg se, prema opomeni apostola Jakova, istinski kršćanin trebao zaštititi nepokorenim (Jakov 1,27); do groba s njim vlada neprijateljstvo prema Bogu (Jakov 4,4). Dva razloga apostol navodi kao dokaz potrebe za odlučnim i potpunim odvajanjem od svijeta: prvo, činjenica da ljubav Božja nije kompatibilna s ljubavlju prema svijetu (stih 15), nespojiva je iz razloga što je suština svijeta, unutarnja, oživljavajući ga, život oblikuje grešnu, neprijateljsku požudu ljudske prirode iskrivljenu grijehom (usp. Rim 7, 7 f), razgraničavajući se u tri glavne strasti - požuda tijela ili osjetilnosti (usp. Rim 8, 7-8), požuda očiju i ponos života, - od kojih se, kao na poluzi, vrti svet ležeći u zlu i sa strane na đavao je u pustinji iskušavao samog Gospoda (Matej 4: 1-11, itd.); drugo, ne treba voljeti svijet zato što tamo ne može isporučiti ono stalno i nepromjenjivo dobro kojem težimo, jer svijet i njegove želje su nešto fluidno, prolazno, dok onaj koji ispunjava volju Božju nalazi dobro, zauvijek ostaje (stih 17). "Svjetske požude su kratkotrajne i nedosljedne, a ono što se čini po volji Božjoj dugo je i vječno." (Teofil.).
Objašnjenja Biblije.
Pita AlenaOdgovorio Aleksandra Lants, 7.3.2012
Pitanje: "Zbunjen sam ... Gospodin voli SVE uprkosda bismo trebali uzeti primjer od njega. Ali šta je s poganima?ili samo ogorčeni ljudi itd.? u teoriji smo i mi njihmora se voljeti. Ali Bog kaže: Ne ljubi svet, ni svet onoga: kovoli svijet, nema ljubavi otaca. .Kako onda biti? Uostalommoramo voljeti svakog brata i sestru kao sami sebe i bez obzira ko su ili šta rade. "
Mir s tobom, Alena!
Zbunjeni ste jer još nemate naviku pažljivo proučavati Pisma, uzimajući u obzir ne samo pojedine riječi i izraze, već i kontekst u kojem se oni nalaze te uključuju druge tekstove Pisma koji bi objasnili ono što čitate.
Evo šta sada vidite:
„Ne volite ni svet, ni onaj sveta“
A ovdje je najbliži kontekst:
"Ne ljubi svet, ni onaj svet. Ko voli svet, taj nema ljubav Oca. Jer sve što je na svetu: požuda mesa, požuda očiju i ponos života nisu iz Oca, nego sa ovoga sveta."
Vidite? Apostol Ivan uspoređuje dvije, da tako kažem, vrste ljubavi:
1) ljubav prema svetu;
2) Očeva ljubav
Koje su karakteristike „ljubavi prema svetu“?
... „požuda od mesa“, kad se pokoravam željama svog palog mesa, udovoljavam njenim zahtevima ne samo da održim vitalne funkcije mog tela na najproduktivnijem nivou, već da svoje telo negujem zadovoljstvima što je više moguće. Odavde dolazi prenošenje ili izgladnjivanje koje vode nesrećama, otuda i seksualna ležernost, razne vrste „manije“ i druge požude, koje, jačajući u meni, zadavaju moj život i ja.
..."Požuda očiju", kad jednostavno ne mogu biti zadovoljan onim što je već u mom životu (), učeći da koristim te resurse za dobrobit svoga bližnjeg, ali njuškam okolo nezasitnim očima, podvrgavajući se svojoj "želji" ovoga, onoga ili onoga drugog ... jednostavnije, kada Zavidim onima koji imaju ono što nemam. I.e. Toliko volim ovaj materijalni svijet da ga zapravo želim sve to, ili bar djelomično, gurnuti u svoj život, a ako to ne uspije, onda me to čini jako, jako tužnim. I odavde će teći moje riječi i djela, koja će se zasigurno ispasti pogubna i za mene kao osobu i za ljude oko mene.
..."Svjetski ponos"kada zbog pohvale ili svoje samopotvrde mogu poduzimati bilo kakve nevjerne radnje koje razaraju moj i tuđi život.
Drugim riječima, ljubav prema svijetu takvo je stanje ljudskog srca kada želim, uzimam, konzumiram… i sve za sebe. To je strašno, ali ova ljubav prema svijetu može poprimiti nevjerovatno izopačene oblike, kada, na primjer, ljudima činim sve da služim, služim ljudima, ali u stvarnosti to radim samo zato što nekako laska moje samopoštovanje, nekako mi pomaže da ispunim sebe tj. djeluje ionako na polju svog sebičnostiudovoljavajući željama svog palog sebe, skrivajući se od Božje pravde.
Šta je ljubav Oca? Pogledajmo središnji ajet Biblije? Sadrži odgovor na naše pitanje.
„Bog je tako zavoleo svet da je dao svoga jedinorođenog Sina da onaj ko veruje u njega ne treba propasti, već imati večni život“ ().
Otac je toliko volio ljude koji su umirali u svojim grijesima da je dao ono najdragocjenije što je imao - Svog vlastitog Sina. Za šta? Da se spasi čovečanstvo. I ovdje se postavlja vrlo važno pitanje: spasiti čovječanstvo - od čega?
Nažalost, u srcima mnogih ljudi koji sebe nazivaju vjernicima, odgovor na to pitanje vrlo je nejasan. Ali u stvari, iz jednostavnog. Otac je dao Sina kako bi spasio ljude od njihovih grijeha. Kako bismo ljudima pružili priliku da žive, a ne da griješe.
Mnogi vjernici, nažalost, misle da će ih Krist spasiti u njihovim grijesima. Ovo je lažno evanđelje. Krist nas spašava od grijeha. I štedi od njih ovdje i sada, u stvarnom vremenu. Pojavio se prvi put za čišćenje grijeha, a drugi put je čini se da jednostavno uzima k sebi one koji su mu dopustili da ih očisti, tj. dopustila Hristu da im pruži snagu i priliku žive po zakonima Božjeg kraljevstva već ovdje na zemlji koja umire (). Stoga, oni koji misle da su pozivanjem Krista Gospodina već spašeni, što znači da mogu nastaviti živjeti onako kako su i živjeli, griješili udesno i lijevo ili samo malo sagriješili, trebali bi ponovno razmisliti i razmišljati vrlo ozbiljno ().
Dakle, ljubav prema Otadžbini je dati najdragocjenije stvari za spasenje drugih, tako da i ovi drugi prestanu da budu zli, glupi, odvratni, suprotstavljajući se ljubavi Božjoj ... kako bi prestali griješiti.
Sjećate li se nove zapovijedi koju nam je Bog mogao dati tek nakon što nam je On sam pokazao šta je prava ljubav?
„Dajem vam novu zapovest, da se volite; baš kao što sam i ja tebe volio, tako se i ti ljubiš “(). Otac je toliko volio čovječanstvo da je dao Sina kako bi spasio ljude od njihovih grijeha. Sin je volio čovječanstvo tako da je za isti dao i vlastiti život. Što smo mi, koji sebe nazivamo vjernicima u Krista Isusa, spremni dati, radi spašavanja ljudi od njihovih grijeha?
Pozdravi
Pročitajte više o tumačenju Svetog pisma:
| 21. feb | Ne razumijem šta znače riječi Ponovljenog zakona 23: 2, sin bludnice ne može ući u društvo Gospodinovo? Dakle, on nema pravo na spasenje, jer se ne može krstiti? (Laura) |
. On je pomirenje za naše grijehe, i ne samo za naše, nego i za grijehe čitavog svijeta.
Apostol, znajući da je naša priroda nedosljedna i grešna, da mi uvijek nosimo privlačnost prema zlu, da ljubomorni đavo koči naše spasenje u našim uvalama, i samim tim, pomirivši se s Bogom putem ispovijedi, ako živimo nepažljivo, nećemo pobjeći od grijeha, sada nadahnjuje da ako padnemo nakon oproštenja svojih grijeha, ne bismo trebali očajavati. Jer ako se okrenemo, možemo se ponovo spasiti posredovanjem Gospodina Isusa Krista, jer će On, zagovarajući se pred Ocem, pomiriti za naše grijehe, ne samo za naše, nego i za grijehe čitavog svijeta. Apostol je to rekao jer je pisao Židovima, rekao je kako bi pokazao da se dobrobit pokajanja ne odnosi samo na njih, već se odnosi i na pogane, ili da se ovo obećanje odnosi ne samo na savremenike, već i na sve ljude sljedećih stoljeća. On naziva Isusa Krista zagovornikom za nas, moleći ili uvjeravajući Oca. Ovo sličnost Boga prema čovjeku koristi se u posebne svrhe, kao što su sljedeće riječi: „Sin ne može ništa učiniti od sebe“ (). Ovo posljednje je rečeno tako da se ne smatra Njegovim protivnikom. A da i Sin ima moć oprostiti grijehe, pokazao je to na primjeru opuštenih (). Takođe, kada je učenicima dao moć otpuštanja grijeha, jasno je pokazao da On to pravo daje suvereno. Ali apostol, kao što smo rekli, to sada kaže s posebnom svrhom, naime, zamisliti da Sin ima jednu prirodu i jednu moć s Ocem, a da su djela jedne od tri blagoslovene osobe zajednička drugim Osobama.
. A znamo da ga znamo iz činjenice da držimo njegove zapovijedi.
Blagoslovio je ovaj suprug, u običaju, da se koriste iste riječi za označavanje različitih predmeta, kao što je stih: "Bio je u svijetu, i svijet dogodio se kroz Njega, a svijet ga nije poznavao “ (). Dakle, sada je koristio riječ "znam" u različitim značenjima. Da se riječ zna znati izražava se i znanje o nečemu, i vrlo blisko poznanstvo s nekim. To značenje riječima: „Gospod je znao svoje“ (), i: „Nije znao grijeh, učinio nam je žrtvu za grijeh“ ().
. Ko kaže: „Poznavao sam ga“, ali on ne drži zapovijedi, lažac je i nema istine u njemu;
. ali onaj koji drži svoju riječ, u tome se ispunila prava Božja ljubav: iz ovoga znamo da smo u njemu.
I naprotiv, to potvrđuje isto koristeći najpotpuniji dokaz.
. Onaj koji kaže da ostaje u Njemu, mora djelovati kao i On.
Savršenu ljubav, kaže, dokazuju djelima. No kako se događa, da neko drugi očigledno ispravno i točno promatra zapovijedi, a njegovo unutarnje uređenje je nečisto, zašto je daleko od Boga, apostol kaže da onaj koji je dodijeljen Bogu mora živjeti onako kako Bog zahtijeva.
. Voljeni! Pišem vam ne novu zapovijed, već drevnu zapovijed koju ste imali od početka, drevna zapovijed je riječ koju ste čuli od početka.
Započinje govor o ljubavi prema bližnjemu. Kaže da se bliskost ili ljubav prema Bogu prepoznaje prvenstveno iz ljubavi prema bližnjemu. Jer, nemoguće je da onaj ko je obasjan znanjem Božjim i ispunjen ljubavlju prema njemu ima mrak mržnje prema svome bratu; jer svjetlost i tama istovremeno u istoj stvari ne mogu biti zajedno. Dakle, osvetljen ljubavlju Božijom i imati Boga i u odnosu prema bratu ima svetlost koju raspaljuje ljubav prema bratu. I ko kaže da voli Boga, ali mrzi brata, on je u stalnom mraku, razumne su mu oči uvijek zatamnjene, jer je izgubio svjetlost zajedništva s Bogom i svojim bratom. On već ne zna šta bi mu moglo biti korisno.
. Ali osim toga, pišem vam novu zapovijed koja je istinita i u Njemu i u vama: jer tama prolazi i istinska svjetlost već svijetli.
. Onaj ko kaže da je on na svjetlu, ali mrzi brata, još je u tami.
. Ko voli svog brata, na svijetu je i nema iskušenja u njemu.
. Ali onaj koji mrzi brata, u tami je i hoda po tami i ne zna kuda ide, jer mu je mrak zaslijepio oči.
Budući da je ova poruka mirna, napisana je zajedničko svima, Židovima i poganima, u vezi s Židovima možemo reći da im apostol piše zapovijed o ljubavi, ne novu, već drevnu. Jer na Mojsijevim pločama je također napisano: "ljubav", poslije Boga i "Njegov komšija kao on sam" (). Ali kako, drugi će reći, u vezi s poganima, apostol piše o drevnoj zapovijedi, kada oni nigdje nemaju ništa slično? Mi odgovaramo. Zakon o ljubavi prema susjedima također je zapisan među poganima. Kako? Na njihovim je tabletama srca napisano prirodnim mislima. I da se misli usadjene u nas s prirodom nazivaju prirodnim zakonom, to može potvrditi i apostol Pavao, koji kaže: „Vidim drugačiji zakon, suprotstavljajući se zakonu mog uma“ (). Dakle, pogani su usvojili zakon ili drevnu zapovijed, jer sama priroda zahtijeva da budemo krotilni jedni prema drugima i prema svemu što je slično; kao rezultat toga čovjek je javna životinja, a to je nemoguće bez ljubavi. U drevnim se pričama piše čak mnogo svjedočanstava o ljudima koji su umrli zbog drugih, a to je znak najveće ljubavi, kako je objasnio naš Spasitelj, govoreći: "Više nema te ljubavi, kao da bi neko položio dušu svojim prijateljima." (). Budući da je zapovijed o ljubavi prema bližnjima data i Židovima i poganima, apostol kaže da drevnom zapovišću koju ste čuli o ljubavi prema bližnjemu pišem vam još jednu novu zapovijed, koja je tačna i u Onoga koji vas je dodijelio Bogu po zajedništvo s njim i u tebi koji si stupio u zajedništvo s njim; jer on kaže: „Ušao sam u svetlu svetlosti“ (), i pravo Svjetlo, prema Njegovoj riječi, već svijetli, ali na svjetlu nema tame. Neka istinska svjetlost ljubavi svijetli u istinskom i bezličnom rasporedu za braću i tama mržnje će proći, to jest nestati; jer apostol Pavao takvo značenje pridaje reči "prolazi" kada kaže: za sliku ovoga svijeta prolazi. " ().
. Pišem vam, djeco, jer su vam oprošteni grijesi zbog Njegovog imena.
Rekavši da im piše novu zapovijed, apostol također navodi mjesto onih koji će primiti njegovu poruku; označava onim stupnjevima koji su sa tjelesnim porastom. Jer znao je da neće svi prihvatiti njegove riječi s jednakim poštovanjem i pažnjom, ali neki će je prihvatiti površno, poput djece, s kojom asimilira oproštenje grijeha vjerom u Isusa Krista. Ostali će prihvatiti kako je postignuto „U savršenog muža, u mjeri punoj Kristovoj dobi“ (), tako da mogu biti očevi drugima: takvi pripisuju znanje Jehovi od početka. Ko je to ako ne Božja Riječ koja je u početku "bila s Bogom" ()? Ostali će biti prihvaćeni kao mladići: njima je, kao cvjetajućim i prepunim, pripisana čast pobjede nad nepoštenim strastima. Zatim ponavlja istu stvar drugačijim redoslijedom, primjenjujući svoju naučnu riječ na mjeru svoje duhovne dobi. Budući da, kažem, znam da ćete mi primiti moju poruku prema razlici starosti, potrebno mi je i izučavati moje učenje s dispozicijom prema vašim godinama i razgovarati s nekima od vas kao s djecom koja su poznavali Oca, to jest Boga; s drugima, kao što su s očevima koji imaju više znanja od djece, naime, oni su znali ne samo da je On Otac, nego su i vječni i neobjašnjivi, jer je bio od početka: takvo savršeno učenje o Bogu je također potrebno ; s drugima, kao što je to slučaj sa mladićima, snažan i sposoban za borbu i iskorištavanje. Dajući potonjem slavu pobjede, pokazuje da im trebaju govori, hrabri i ratoborni.
. Pišem vam, očevi, jer poznajete Jehovu od početka.
Djeca su ta koja griješe zbog nezrelosti i neutemeljenosti jaslica, zašto im apostol kaže: bilo ti je oprošteno kad ti se desilo da to znaš „Gospod je dobar prema svim i Svojim blagodatima u svim Svojim delima“ (). "Očevi" - oni koji su s otkrovenjem u dobi dobivali znanje o Jehovi od početka. „Dečaci“ su oni koji su svojom zrelošću vešto sposobni i spremni da nose znakove pobjede nad neprijateljima.
. Pišem vam, mladići, jer ste pobedili zla. Pišem vam, mladići, jer ste poznavali Oca. Pisao sam vam, očevi, jer poznajete ono početno.
. Pisao sam vam, mladići, jer ste snažni, i riječ Božja ostaje u vama, a vi ste nadvladali zla.
Apostol je, gore, prilagodio ta sama imena od starosti moralnom učenju, i sada ponavlja iz svog uređenja, ne prekidajući svoje podučavanje.
. Ne ljubi svet, niti onaj svet: ko voli svet, nema i ljubavi Oca.
Primjenjujući nauk u duhovnim vijecima, apostol dodaje ushićenje. „Ne volite svijet“. Govori djeci kao da; za djecu uvijek drhte od radosti pred onim što izgleda ugodno. Zatim izražava razlog zašto niko ne bi trebao voljeti svijet, niti onaj svijet. Zatim nudi podučavanje očevima i mladima koji su sposobniji i savršeniji. Tako da ne razumijete sveukupnost neba i zemlje ispod svijeta, apostol objašnjava šta je svijet i šta je na svijetu. A, prvo, svijet znači zlobne ljude koji nemaju Očevu ljubav u sebi. Drugo, postojanjem u svetu on podrazumeva ono sto se ostvaruje prema zelji mesa, a koji delujuci kroz osećanja, pobudi požudu. Jer pod očima, glavnim instrumentom osjetila, mislio je i na ostala čula. Po požudi je, naravno, sve zlo: preljuba, pijanstvo, nepristojne ljubaznosti, ubistva (bilo da su počinjena iz osobnog interesa, bilo da uništavaju rivale), podmuklost, pod kojom također moramo shvatiti svu opoziciju, uglavnom sve što je neprijateljski nastrojeno Bogu i koje počinimo putem požude tjelesan.
. Jer sve na svijetu: požuda tijela, požuda očiju i ponos života nisu od Oca, nego iz ovoga svijeta.
. I svijet prolazi i požuda njegova, ali onaj koji vrši volju Božju, zauvijek ostaje.
Već smo rekli da apostol zove svijet začaranim ljudima, kao što je Gospod rekao učenicima: „Nisi iz sveta, kao što ni ja nisam od sveta“ (). Otac ovog sveta, tj. Ovozemaljske rastrojenosti i nereda, je đavo. Stoga Gospod govori o svojim učenicima Ocu: „Ne molim se da ih uzmeš iz sveta, već da ih spasiš od zla“ (), tj. svijet, o kojem na drugom mjestu () apostol kaže da leži u zlu. Inače. Ako je zlo suprotno dobrom Ocu, a onaj koji služi požudama svijeta nije od Oca, već iz svijeta, očigledno je da onaj koji nije od Oca, nego iz svijeta, on je od vraga. Dakle, Evanđelje kaže Židovima: "Otac ti je đavo" (), odnosno, imate tjelesne sklonosti koje đavo sije i vraća. A ove svjetovne požude su kratkotrajne i nedosljedne, a ono što se čini po volji Božjoj dugo je i vječno. Ali nerazumno je da razboriti odmah obilaze konstantu i kvače; jer to znači isto kao i graditi kuću na pesku.
. Djeco! u posljednje vrijeme. A kako ste čuli da će Antikrist doći, a sada se pojavio mnogo Antikrista, saznajemo od onoga što je u poslednje vreme.
"Poslednji put". Lakše je objasniti. Budući da je koncilska poslanica usmjerena prema svakoj osobi, a granica života nije ista za sve i apostol niko ne zna za vlastitu smrt, apostol pristojno podsjeća svakoga na njegovu smrt, tako da svi osjećaju da dolazi posljednje vrijeme njegova života, i da je stalno trezven, i da na taj su način svi kršćani uvijek vodili besprijekorni život i činili čista djela. Još jedno objašnjenje, smijati se kome bi bilo neprimjereno i ludo. Svaku stvar možemo podijeliti u tri dijela: početak, sredinu i kraj. Bez sumnje, nema ničeg nedosljednog da nazovemo do kraja sve što slijedi na sredini. Stoga, ako je Gospod došao sredinom deset milenijuma (jer je njegov dolazak na Zemlju bio gotovo 5500. godine), tada se sve što slijedi ovaj put, bez ikakvih argumenata, može nazvati posljednjim. A kako je milenijski dolazak Gospodinov prelazio na sredinu, tada se sve što slijedi u ovo vrijeme pristojno može nazvati posljednjim. Istinu takvog objašnjenja prihvata i.
. Ostavili su nas, ali nisu bili naši, jer da su naši, ostali bi s nama; ali iziđoše i kroz to se otkrilo da nisu svi naši.
Spominjući Antikrista, dodaje o tome odakle su, i kaže: oni su od nas. Dodaje ovo, ne ometajući jasnoću govora. Kao da se zapitao: odakle je došao ovaj Antikrist? A on je odgovorio: oni su od nas. To bi trebalo biti učinjeno, ali on to nije učinio, možda kako bi pokazao neprijatnosti koje ih uzbuđuje jedinstvom govora. Zašto su onda antihristov Gospodinov učenik? Da bi imali pouzdanje zavodnika, kako bi zavodnici pomislili da oni kao jedan od učenika propovijedaju nauku prema mislima Učitelja i nisu u potpunosti suprotstavljeni Njegovom propovijedanju. Stoga, kaže, "ostavili su nas", to jest, iako su bili učenici, oni su zaostali za istinom i izmislili sopstveno bogohuljenje. „Nisu bili naši“, to jest iz dela spašenih. U protivnom bi ostali u savezu sa svojim. Sada su nas „napustili“ da nam je jasno da su nam potpuno postali stranci. Između njih postoje oni koji nisu od nas, ali koji im se pridružuju oni koji su nas napustili. Apostol je, radi njih, takođe rekao: "nije sve od nas."
. Međutim, imaš pomazanje od Svetog i sve znaš.
. Dakle, ono što ste čuli od početka, neka ostane u vama; ako ono što ste čuli od početka boravi u vama, ostaćete u Sinu i u Ocu.
. Obećanje koje nam je obećao je vječni život.
Tako da nakon što je apostol izjavio prethodni, neko ne misli da to znanje usvaja sebi sam i zato ga hvali pred drugim vjernicima, on pristojno dodaje: i imaš pomazanje. On to nekako kaže: ali o čemu ja to raspravljam, kao da to niste znali? ne, to i sami znate. Jer ste pri svetom krštenju prihvatili sveto pomazanje, a po njemu i Duh Sveti. Ako je to slučaj, znajte da sam vam o tome pisao ne kao nesvjestan, već kao znajući da je sada posljednji put da su antihristi jaki, da su svi puni laži. Pošto se laž umnožila rekla sam da se pojavilo puno anti-Christesa. Jer ako je Krist istina (), a vi koji Ga poznajete, imate istinu u vama; onda je, očito, lažov koji se suprotstavlja istini, to jest, Krist, Antihrist. A ko je lažov? Onaj koji kaže da Isus nije Hrist. Tako je gadni Simon izgovorio da je Drugi Isus, a Drugi Krist; Isus je rođen od Djevice Marije, a Krist je sišao s neba na Jordan. Dakle, onaj ko se složi s ovom lažom je antihrist. Lažljivac je i Antikrist i onaj koji odbacuje Oca i Sina. Ostali heretičari (od kojih je prokleti Valentine izrodio) rekli su da je Drugi neimenovani Otac, a Drugi - nazvan Otac Kristov. Isti oni odbacuju Sina kad kažu da je On jednostavan čovjek, a ne po prirodi Bog od Boga. Stoga apostol dodaje: svi koji odbace Sina nemaju ni Oca. Židovi, na primjer, odbacuju Sina i primjenjuju znanje Oca. Ali neka znaju da Oca još nisu poznavali; jer kada bi ga poznavali, znali bi i Sina, jer je On Otac i Jedinorođeni Sin. Slično i istomišljenik Simon. Ovo su mišljenja heretika. Ali zadržite ono što ste čuli od početka, naime, da je Krist Bog; jer ove riječi znače: neka boravi u vama. Ako ono što ste čuli od početka boravi u vama, tada ćete ostati u Sinu i u Ocu, to jest, bit ćete u zajedništvu s Njim. Jer njegovo je obećanje: "Baš kao što ste i vi, otac u meni, i ja u vama, možda su oni jedno u nama" (); i još više: da imati vječni život, "Ovo je večni život, da bi vas poznavali, jedini pravi Bog i Isus Hrist koga ste poslali" ().
. Ovo sam vam pisao o zavođenju.
Završivši gore spomenuti govor, apostol dodaje o onima koji ih zavode s herezama koje su se pojavile u mnogima. Zatim, kako bi uklonio tugu s njih, on opet ponavlja: „I pomazanje koje ste dobili od njega“. Pod pomazanjem, kao što je već rečeno, naravno Duh Sveti. Dakle, ako čvrsto čuvate Duha Svetoga, kojeg ste primili, ne treba vam niko da vas nauči. Ali kako vas ovaj sam Duh uči svemu, pridržavajte se onoga čemu vas je naučio; jer je ono što te je On naučio istinito je i lažno.
. Međutim, pomazanje koje ste primili od Njega ostaje u vama i ne treba vam niko da vas nauči; ali poput ovog vrlo pomazanja vas uči svemu, i istinito je i lažno ono što vas je naučilo da se pridržavate.
Redoslijed je sljedeći: kako pomazanje koje ste primili od Njega prebiva u vama, tada nema potrebe da vas itko nauči; ali se morate pridržavati onoga što vas je naučilo.
. Dakle, djeca, ostanite u Njemu tako da kad se pojavi pojavi hrabrost i neće ga se stidjeti pri njegovom dolasku.
. Ako znate da je On pravedan, znajte i da su svi koji čine istinu rođeni od Njega.